据《三国志》记载，关羽被打败后，孙权让精于筮法的虞翻占筮，虞翻断曰：“不出二日，必当断头。”结果与虞翻断语惊人一致。生当汉末三国时期的虞翻，有学有术，堪称一代易学大家。可是，虞翻的著作并没有完整地流传下来。非虞翻无以知阴阳消息之旨，非惠言亦无以知虞氏易学之旨。导读者认为，张惠言《周易虞氏义》《周易虞氏消息》，是今人学习《周易》的捷径。易学，某种意义上，是一部“宇宙代数学”（冯友兰语），阴阳是易学的两个代数符号，阴阳消息可以符示宇宙人生。欲窥宇宙人生之奥秘，必须研究《周易》。欲登堂入室易学，必须研究虞翻。欲通虞氏易学，必须从精读《周易虞氏义》《周易虞氏消息》开始。

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人应当追求什么样的生活？是善（good）的生活。但是，善的生活是怎样的？是充满欢乐（pleasure）的，还是由理性来支配的？更进一步，如果好的生活应由理性来支配，那么我们究竟要用理性来追逐权力和强大，还是探求真和善？柏拉图认为，好的生活应该由理性来支配，并且要用理性来探求真和善，而不是追逐权力。 在《斐莱布篇》中，柏拉图根据“准确性、性、最关注程度地拥有真理”的标准来比较只充满欢乐的生活，和由理性来支配的生活。他认为后者拥有秩序和尺度，而前者则相反，完全缺乏尺度，因此由理性所支配的生活比欢乐的生活更接近好的生活。 在《高尔吉亚》篇中，柏拉图则根据相同的标准来比较了能够谋得权力、博得他人欢心的政客的说服术，和追求善、正义和其它美德的哲学家的辩证法。由于“善是一切行为的目的”，并且只有后者的目

梅洛-庞蒂在法国哲学中无疑具有十分重要的地位，他在现象学方面的成就尤其卓著。但让人困惑难解的是，此公在我国学术界却没有受到应有的重视。在存在主义热时，海德格尔以其诗性气质如日中天、萨特赖其文学素养光芒四射，梅洛一庞蒂却因其含混色彩而乏人问津。现象学在一直是显学，但人们的注意力始终是在德意志，似乎无暇旁及法兰西，人们不去关心萨特的现象学成就，更不会看到梅洛一庞蒂对此等学问的贡献。待到法国哲学在吾国地位突显，已是结构、解构各露看家本领之时，梅洛一庞蒂既已就木20余载，老早就被抛到九霄云外。不管梅洛一庞蒂如何大度，他在天之灵也会对自己在中国的命运耿耿于怀：他无缘出现在“现代西方哲学”教程中，见不到研究其思想的专著出版，主要著作都还没有中文译本。 《梅洛-庞蒂文集 第5卷：哲学赞词》由梅

本书为日本江户时代学者对中国典籍《论语》的注释著作，精选日本早稻田大学图书馆等所藏底本影印出版。底本为和刻本，四孔和式线装，七册，七卷。本套日本《论语》注释著作为出版，有填补空白的作用。