《金刚经》是佛教重要经典，全名《金刚般若波 罗蜜经》。金刚指为坚硬的金属，喻指勇猛的突破 各种关卡，让自己能够顺利的修行证道；般若为梵语 妙智慧一词的音译；波罗意为完成(旧译：到达彼岸) ；密意为无极。经者径也，学佛成佛之路。 宋代书法家张即之的书法深受唐人影响，后转师 米芾，参以晋唐经书汉隶，并能“独传家学”，自成 一家体系。张即之擅长楷书和榜书，尤喜作擘窠大字 。楷书结构严谨、端庄，行书则用笔枯硬，近于刻露 ，毫无温润典雅之感。传世作品有楷书《汪氏报本庵 记》、《大字杜甫诗卷》和这本《金刚般若波罗蜜经 》等。

大疏内容，分为序论和解释本文两大部分。序论包括：叙所因、释题目、彰妨难。叙所因，简要地说明因明在古印度产生和发展的过程，以及玄奘西行向戒贤等学习因明的经过。释题目，叙述对于「因明人正理论」这一题目的各种解释，末尾解释作者商羯罗主得名的由来。彰妨难，解释对于因明之名称的几种疑问。解释正文，是解释人论本文。其纲领是两颂，头一颂是：「能立与能破，及似唯悟他。现量与比现，及似唯自悟。」末一颂是：「已宣少句义，为始立方隅。其间理非理，妙辩于余处。」头一颂是说因明的内容，分悟他和自悟两门。悟他是使对方相信立论者的主张，为此，要通过能立与能破的论式。似立与似破，就其目的而言，也在于悟他。而立论者的主张，是通过现量、比量得到的。为了悟他，先须自悟。似现量、似比量，其目的也是为了自悟。末

《六祖法宝坛经》可以说是禅宗独立的标志，也是中国佛教的集大成者。禅宗标榜不立文字，教外别传；真指人心，见性成佛。也就是说，并不见得要去修炼苦行，摆脱世俗，只要你能够从自己的心地上见到自己的本来佛性，那也就是修成就了。 社会形式的进步，生活格局的变化，时空观念的更新，物质文明的发展，使现代人面临着一场严峻的挑战。即如何调节自己同飞速发展变化中的自然和社会之间的关系，才能使得我们自己的心灵达到平衡。 我们应该吸取名家之长，包括古今中外的一切优秀文化遗产，结合现代社会的特色，创造出一套适应于物质文明的现代精神文明体系，以帮助身处巨变中的人们克服障碍，超越自我，从而进入自由自在的王国。

本书正文撰于光绪己卯秋日，将脱稿，视砚友退补。先生荫桥陈子携去，欲为注释，但有不甚解者。庚辰夏归笈，不意中塗变作，以斥英法二教，几成奏案。幸恩师孝廉方正允菴戚公、执友举人冠廷王君协力维持，并市井旧谊于中排难，其纷始解。辛巳初夏，萱慈病褥；季夏，恩师亦为卧塌，熺心悬两地，侍亲不能顾师，而著作之志倐然挥去。

自从敦煌文献被发现之后，东西方学者纷纷从中探寻和研究政治、经济、文化、民族、宗教、语言、文学、科技等众多方面的问题，大多取得了重要成就。然而，由于历史原因，敦煌文献分藏于北京、伦敦、巴黎、圣彼得堡等世界各地的图书馆和博物馆，某些私人箱筐也有秘藏，致使人们至今难以全部寓目。五十年代以来，中、英、法几国的主要藏品已制成缩微胶卷公诸于世，为读者提供了前所未有的方便。但由于资料分散，编辑方法又往往不是按类排比，研究者在使用上还是感到不甚便利。 有鉴于此，八十年代初，我们开始筹划将敦煌文献分类整理成专辑出版。一九八三年，正式成立编辑委员会，这套书也被列为国家哲学社会科学“六五规划”重点英目。十多年来，编委会积极筹划，奉献给学者，落实项目，审读成稿等等，克服了种种困难。今天，终于将

《类编图经集注衍义本草》四十二卷序例五卷，宋寇宗奭衍义、元方明甫校正，为元代*典型代表的本草刊本。共载药物570余种以及大量单方验方。该书半页十行，行十九字，小字双行同。双黑鱼尾，黑口，左右双栏。本书据元刊本影印，为海内孤本。

《格言联璧》按内容共分学问类、存养类、持躬类、摄生类、敦品类、处事类、接物类、齐家类、从政类、惠言类、悖凶类等共十一类，弘一法师切合当时精神实际和道德所需，筛选取舍，有的放矢。舍从政、齐家、摄生三类，并对所选原句文字作增减修改和归类调整，重要处更圈以红点以引关注，言简意赅，语近旨远；汇先贤睿思鸿博，集古圣机智精华，手书录成《弘一大师格言别录》一卷。《弘一大师格言别录》手书之刊行缘起和流布因缘，在胜进居士所撰序中已有交代，不再赘述。唯此甲午孤版存世稀少，当下幸见者更寥寥无几，故值此弘一法师圆寂七十周年之际，我们将此宝书再版重印，与我馆前已出版之《李叔同诗词歌集》、《弘一大师格言联璧小楷抄本》、《弘一法师手书嘉言集》等成一系列，以寄托对弘一大师的深深念想和缅怀之情，并分享大

《金刚经》是佛教重要经典，全名《金刚般若波罗蜜经》。金刚指*为坚硬的金属，喻指勇猛的突破各种关卡，让自己能够顺利的修行证道；般若为梵语妙智慧一词的音译；波罗意为完成(旧译：到达彼岸)；密意为无极。经者径也，学佛成佛之路。 宋代书法家张即之的书法深受唐人影响，后转师米芾，参以晋唐经书汉隶，并能“独传家学”，自成一家体系。张即之擅长楷书和榜书，尤喜作擘窠大字。楷书结构严谨、端庄，行书则用笔枯硬，近于刻露，毫无温润典雅之感。传世作品有楷书《汪氏报本庵记》、《大字杜甫诗卷》和这本《金刚般若波罗蜜经》等。

《大藏经》是佛经典的总汇。它卷帙浩繁而内容赡博，是中国古代文化的一大宝藏，也是整个人类文明的一大遗产。然而，由于佛经文句艰涩，义理幽奥，术语独特且繁多，这又给阅读和使用带来了不一定的困难。本书是汉文《大藏经》的提要式的读本。对《大藏经》收录的各种典籍，按“藏”（经藏、律藏、论藏、文史藏等）、“部”（长阿含部、中阿含部、杂阿含部、增一阿含部等）、“门”（相当于“章”）、“品”（相当于“节”）、“类”（子类）、“附”（附录）六级分类法进行编排，解读其核心思想，为广大读者了解佛教经典提供一个平台。

《明僧弘秀集》是明末毛晋编刻的一部专门收录明代僧人诗歌的总集，刊刻于崇祯十六年，之后未有重刻，故存世甚少，因此较少为世人所知。在目前通行的几套大型图书中，如《四库全书》系列、《四部备要》等皆未收此书，此次出版尚属首次。本书共辑录洪武元年（1368）至正德十六年（1521）年间197位僧人的1700余首诗作，目前仅见崇祯十六年（1643）毛氏汲古阁刻本，凡十三卷，九行十九字白口左右双边。各卷篇幅不一，各家所选诗歌数量亦不一，诗末为各家撰有小传。书前有毛晋崇祯十六年序。本次出版主要是对此书进行标点和整理，还对原著中大量的俗字、讹字作了整理，更便于今天的读者阅读和使用。此外，本书采用繁体竖排形式，在一定程度上保持了原著风貌。

梁啟超曾經說過，中國『古之史，實為方志气方志是『明眼人』窺見『各地方分化發展之迹』的『憑借』。地方志作為記錄一地歷史發展進程的重要載體，擔負着傳承歷史文明、保存歷史記憶的重任，為研究一地自然、政治、經濟、社會、文化等發展規律提供了重要依據，在經濟建設、社會發展、地情教育、對外交流和科學研究等方面發揮着『資政、存史、教化』的獨特作用。

在中国历史上，孔子不仅是伟大的思想家、哲学家、政治家，而且是伟大的教育家。他创造了儒学，他的学说自2000年前就成为中国文化的正统。孔子也被尊崇为“大成至圣先师”奉为“万世师表”。 孔子在他的一生为人类作出了巨大贡献为我们留下了宝贵的文化遗产。1988年，全世界诺贝尔奖金获得者在巴黎宣称：人类要生存下去，就必须回到25世纪以前去汲取孔子的智慧。 自明代以来，一些画家为了表达对孔子的崇敬，也为了后人了解孔子的一生，绘制了一幅幅精美的连环画圣迹图，其中有版画、有彩绘。这些图画，在现了孔子从出生到病逝的主要生活轨迹，是非常形象的孔子事迹编年史。 本次出版我们选取了现存不同的时期、不同的版本的具有代表性的几套圣迹图近200幅，按年代分为四个部分。据考证部分为明万历年间画家所绘，这套图有100多

《华严经》，具名《大方广佛华严经》，其中显示佛陀的因行果德广大圆满、法界缘起无尽无碍的妙旨，是佛教圆顿的根本经典。此经的义理为古今佛教学人所一致尊奉。随着此经在隋唐时代的盛行传通，遂有以专弘此经教观为主的华严宗的形成。此经汉译本有三种：一、东晋佛驮跋陀罗译《大方广佛华严经》六十卷，称为《六十华严》。二、唐实叉难陀译《大方广佛华严经》八十卷，称为《八十华严》。三、唐般若译《大方广佛华严经》四十卷，也称为《普贤行愿品》，或称为《四十华严》。诸译本中，以唐译八十卷本的文义为畅达，品目也较完备，因而流传盛。从唐译本译出以后，华严学者大都依据该译本讲习疏释，其中澄观所撰的《华严经疏钞》被后世学人奉为圭臬。本次点校以《华严经疏钞》编印会刊行的《华严经疏钞》及《行愿品别行疏钞》为底本，

本书分上下二卷，上卷为人事占，共69占；下卷为占地理占及奇门射覆秘旨，共77占。因龙伏山人在世时，即以上下卷分传诸弟子，故当世并无人得传全书。此版本为龙伏山人家传定稿本，不仅使当世学者得窥全豹，更一扫世传本的诸多谬误与脱漏，有着重要的收藏研究价值与不可替代的文献价值。

《格言联璧》按内容共分学问类、存养类、持躬类、摄生类、敦品类、处事类、接物类、齐家类、从政类、惠言类、悖凶类等共十一类，弘一法师切合当时精神实际和道德所需，筛选取舍，有的放矢。舍从政、齐家、摄生三类，并对所选原句文字作增减修改和归类调整，重要处更圈以红点以引关注，言简意赅，语近旨远；汇先贤睿思鸿博，集古圣机智精华，手书录成《弘一大师格言别录》一卷。《弘一大师格言别录》手书之刊行缘起和流布因缘，在胜进居士所撰序中已有交代，不再赘述。唯此甲午孤版存世稀少，当下幸见者更寥寥无几，故值此弘一法师圆寂七十周年之际，我们将此宝书再版重印，与我馆前已出版之《李叔同诗词歌集》、《弘一大师格言联璧小楷抄本》、《弘一法师手书嘉言集》等成一系列，以寄托对弘一大师的深深念想和缅怀之情，并分享大师先

《金刚般若波罗蜜经》是译介早、流传广、影响深的经典之一。这部经跟中国人特别有缘，念经者，欢喜念金刚经；讲经者，欢喜讲金刚经；注经者，喜欢注金刚。自从鸠摩罗什法师把它翻译成汉字以来，历经南北各朝、直至唐宋元明清，“金刚经”所带衍生的各种文化现象，已经成为了中华文明不可缺少的重要组成部分了。在中国传统文化中，人们把《金刚经》与儒家的《论语》、道家的《道德经》并列视为释儒道三家的宝典。

《范祥雍古籍整理汇刊：南华真经批校》是道家经典，影响很广。范祥雍先生以商务印书馆《四部丛刊》涵芬楼影印明世德堂刊本作底本，以敦煌唐写本、宋本、覆宋本、日本高山寺藏古钞卷子等参校，具有很高的版本价值和学术价值。

梁启超曾经说过，中国『古之史，实为方志』，方志是『明眼人』窥见『各地方分化发展之迹』的『凭借』。地方志作为记录一地历史发展进程的重要载体，担负着传承历史文明、保存历史记忆的重任，为研究一地自然、政治、经济、社会、文化等发展规律提供了重要依据，在经济建设、社会发展、地情教育、对外交流和科学研究等方面发挥着『资政、存史、教化』的独特作用。

自两汉之际佛教传入，大量佛教典籍被陆续译介至中土。按照佛教的传统，只有记述佛祖释迦牟尼言教的著作方被称为“经”，例外来自唐代僧人的慧能，他的言论经后人集录，称作《六祖壇经》。 慧能（六三八——七一三），又作“惠能”，俗姓卢。祖籍范阳（治所今北京西南），生于南海新兴（今属广东）。年轻时随禅宗五祖弘忍学禅，因作偈“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处若尘埃！”而受弘忍赏识、传以依钵，成为禅宗六祖。后在韶州曹溪宝林寺开壇讲法，弘扬禅学，开创禅宗南宗。 《六祖壇经》全称《六祖大师法宝壇经》，简称《壇经》，一卷，由慧能弟子法海集记而成。它根据“自性本自清净”立论，宣扬“明心见性”，主张舍弃文字，“直指人心”，“顿悟成佛”，极大地推动了佛教的传播。禅宗在中国佛教史上的地位

该书收录了 赵 朴初居士手写经文，分别是《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》、《大方广佛华严经·净行品》、《般若波罗蜜多心经》。 本书不仅可以作为广大的佛教徒和信众诵经温习之用，更具有很高的收藏价值。众所周知，抄写经文是佛门修行方式之一，抄经之时，心须虔敬，摒妄念，远凡尘；所以 赵 朴初先生的抄经之作不同于他在别处的书法题字，抄经之作字字端严，无分毫怠慢之心。这也使得本书的收藏意义和价值更有别于 赵 朴老其他书法作品。

佛教自東漢傳入中國，發展到明代，有關佛陀生平事迹的傳記资料、故事傳說很多，統稱佛傳。明初，為適應佛教日益世俗化的需要，大報恩寺沙門寶成搜羅佛經中有關釋迦牟尼生平的記述，整理故事二百餘則，并每則配圖一幅，於洪熙元年《一四二五年》編撰成《釋氏源流》 一書。 書中生動地描繪了佛祖釋迦牟尼降生、出家、苦行、成道、涅槃的整個過程，記錄了佛教東傳的曲折經過，廓清了佛教的本質和教義，并從佛教本位出發，極力將中原本土儒教、道教文化內容納入佛教體系，强調佛教文化對中國傳統文化的影響。全書引用佛教經籍近百種，材料來源十分豐富。彌足珍貴的是，它不僅是一部內容頗為豐富的佛教普及讀物，而且書中涉及的不少內容取自古梵經，有迪一本來鮮為人知，有些一在流傳中又有種種訛误，因此此書在考訂、傳薪的同時又有擇