《喻世明言》有作品40篇，包括三部分：一是宋元说话人的话本，二是明人的话本和拟话本，三是冯梦龙自己的作品。前两种作品也都经过冯梦龙的加工、修改。《杨思温燕山逢故人》、《汪信之一死救全家》、《简帖僧巧骗皇甫妻》、《宋四公大闹禁魂张》，是宋人话本；《蒋兴哥重会珍珠衫》、《杨八老越国奇逢》、《木棉庵郑虎臣报冤》、《金玉奴棒打薄情郎》、《沈小霞相会出师表》，明人（含冯梦龙）的作品。 《喻世明言》，原名《古今小说》，明代刊行的短篇白话小说集。它同《警世通言》、《醒世恒言》一起，合称 三言 ，是冯梦龙经过谨慎的去芜取菁的遴选，编纂的宋元明话本一百二十篇小说总集，历来被誉为中国古典短篇小说的宝库。
《诗经》是我国很早的一部诗歌总集，收集和保存了古代诗歌305首, 6首只存篇名而无诗文的 笙诗 。《诗经》开始只称为《诗》或 诗三百 ，到西汉时，被尊为儒家经典，才称为《诗经》。《诗经》是按《风》、《雅》、《颂》三类编辑的。 风 是周代各地的民间歌谣，是三百篇中富有思想意义和艺术价值的篇章。《雅》是周人所谓的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》。《颂》是朝廷和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、 地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。 《尚书》又称《书》、《书经》，为一部多体裁文献汇编，是我国很古的皇室文集，也是我国很早的一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作
本书为《历代诗词鉴赏辞书大系》中的一套，其他还有：《宋词鉴赏辞典》、《唐五代词鉴赏辞典》、《元曲鉴赏辞典》、《宋元明清诗鉴赏辞典》、《清词鉴赏辞典》、《近现代诗词鉴赏辞典》、《古诗鉴赏辞典》。 一、本书共收入全唐包括五代各个时期、各个不同艺术流派的二百三十四位诗人的不同艺术风格的诗作一千三百三十四首。其中包括了现小学、中学和非文学专业大学的语文课本以及*在语文教学大纲中要求学生背诵的唐诗篇目；千百年来流传的唐诗名篇或有名句的诗篇；唐代各个时期代表性作家的代表诗篇等。每篇诗歌后面附一篇短小的赏析文章，即为一个辞条。 二、本书正文部分分上、中、下三编，上编收入五、七言绝句六百十八首，中编收入五、七言律诗四百二十八首，下编收入古风、排律、杂言、歌行二百八十八首。各编中作
《中国古代文论选读》这本书选读古代文论，首先要突破语言的阻碍，古代文论篇章大多以文言写成，而“五四”以来废文言而用白话，使得读书人连思维方式也受到了影响。因此，读懂古代文论篇章，语言转换成为首要任务。别以为文言容易，甚至连专家也会出错呢！
陈才智编著的《韩偓诗全集》校勘即以康熙扬州诗局刻本《全唐诗·韩偓集》为底本。参考《全唐诗稿本·韩僵集》，王全（王仲闻、傅璇琮）校点本《全唐诗》，陈尚君等辑校《全唐诗补编》，程光金、彭崇伟注释《增订注释全唐诗·韩偓集》。
《诗品》是我国文学史上 部专门论诗的理论著作，号称“百代诗话之祖”，以其“思深而意远”、“深从六艺溯流别”的特色，受到同时代以及后世文人的赞赏与肯定，对我国文学理论特别是诗论的发展有很大的影响。一千多年来，关于《诗品》的研究络绎不 。时至当今，曹旭教授的《诗品集注》被公认为是 的《诗品》通行本之一。曹旭教授致力于中国诗学领域数十年，对《诗品》投入了大量的心血。本书以现存 早的《诗品》版本——元延祐七年圆沙书院刊宋章如愚《山堂先生群书考索本》为底本，在正文下分校异、集注、参考三部分，综合各家版本进行校勘，广搜群籍，为疑难字句作注释，并列出其他相关材料，以便读者理解。可以说，本书具有极高的学术价值，又在学理性之余兼顾人性化阅读。书末并附有综合索引，无论是人名，还是相关术语，都可以
纳兰性德（1655－1685），满族人，字容若，号楞伽山人，是清代最为著名的词人之一。他的诗词不但在清代词坛享有很高的声誉，在整个中国文学目前，也以“纳兰词”在词坛占有光采夺目的一席之地。他生活于满汉融合的时期，其贵族家庭之兴衰具有关联于王朝国事的典型性。他虽侍从帝王，却向往平淡的经历…… 施议对编选的《纳兰性德集》精选了其诗歌作品，带文明走进纳兰容若的纯净世界。
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《古诗名篇赏析（绣像精装本）（套装全2册）》内容包括：诗经、楚辞、汉诗、乐府民歌、古诗、魏诗、晋诗、南朝诗、北朝诗、乐府民歌、古诗等。
《聊斋志异》为中国文言小说集大成之作。本书节选了其中为精彩的故事内容，多谈狐、魔、花、妖，以此来概括当时的社会关系，反映了17世纪中国的社会面貌。书中写的是一个花妖鬼狐的世界，既有对如漆墨黑的社会现实的不满，又有对怀才不遇、仕途难攀的不平；既有对贪宫污吏狼狈为奸的鞭笞，又有对勇于反抗，敢于复仇的平民的称赞；而数量多、质量上乘、写得美动人的是那些人与狐妖、人与鬼神以及人与人之间的纯真爱情的篇章。
《白话聊斋》是中国小说史上杰出的文言短篇小说集，内容十分广泛，多谈狐、鬼、花、妖，并以此来影射当时的社会现实，反映当时的社会面貌。作者蒲松龄一生科甲不利、生活清贫，对于当时的社会有着深刻的认识。从青年时代蒲松龄就开始为《聊斋志异》搜集素材，到他40岁时，这部巨著才得以完成。可以说，他将自己人生中好的时光都倾注在了这部巨著的撰写上。此后，他又对全书进行了多次增删，后将其定为16卷，491篇。书中既有对漆黑如墨的现实的不满，又有对怀才不遇、仕途难攀的不平，既有对贪官污吏狼狈为奸的鞭笞，又有对勇于反抗、敢于复仇的平民的赞叹；而数量多、质量上乘、写得美、动人的是那些人与狐妖、人与鬼神以及人与人之间的纯美爱情。 线装经典-《白话聊斋》选取《聊斋志异》中的经典篇章，翻译成白话文，定名为《白话聊斋》
华夏五千年的悠久历史孕育出辉煌灿烂的文化，被誉为中国古典小说“四大名著”的《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》更是中国传统文化的杰出代表。《青少版四大名著》一书将四大名著合而为一，使青少年可以在短的时间内遍览四部书的精华。其中的每部名著我们都参照市面上流行的多个版本加以缩减改写，如《红楼梦》是以程甲本为主，再参考其他版本进行改写的。改写过程中，在确保原著整体风格和语言特色的基础上，删减了原著中部分次要情节、次要人物，并加工了难以理解的语句，去芜存菁，使原著内容变得生动幽默、通俗易懂，符合广大青少年的口味。
宋代以后，李贺诗名鹊起，与李白、李商隐并称“三李”。北宋初传的《李贺集》为四卷，诗为219首，卷数与自编卷数相同，但篇目、篇数、编次略有不同。后又有五卷本，在四卷本的基础上加《外集》一卷，收诗22首，与四卷本合计，共241首。五卷本今有汲古阁校刻的北宋鲍钦止本、董氏诵芬室及蒋氏密韵楼两家影刻的北宋宣城本，集名为《李贺歌诗编》。又有《续古逸丛书》影印的南宋本，名为《李长吉文集》。又有铁琴铜剑楼、《四部丛刊》影印的蒙古刊本，集名《李贺歌诗编》。 贺诗最早的注本为南宋吴正子的笺注本。以后，不同的注本相继问世，相比较而言，以清人王琦注本较为完备。王琦视野开阔，其《李长吉歌诗汇解》选录了吴正子、刘辰翁、徐渭、董懋策、曾益、余光、姚俭、姚文燮、钱饮光、吴炎牧等诸家的评注。王琦本优选的优点有三：
《唐诗三百首》是一部家喻户晓的唐诗选集。唐朝是中国诗歌发展的黄金时代，由蘅塘退士编选的《唐诗三百首》以体裁为经，以时间为纬，选诗范围相当广泛，收录了七十七家诗，共三百一十首，在数量上以杜甫诗多，有三十八首，王维诗二十九首，李白诗二十七首，李商隐诗二十二首，是广大读者接触中国古典诗歌好的入门书籍。 这部《唐诗三百首》，译文务求简洁凝练，扫除读者阅读上的障碍；赏析务求深入浅出，发掘唐诗的艺术精髓；版式务求大方淡雅，为读者提供良好的阅读平台；配图务求切合意境，开拓读者的视野。一册在手，净几明窗，清茶伴读，怡情养志！
《唐宋八大家》精选唐宋八大家*代表性的散文作品，从创作背景、思想内容、作者生平等方面对所选作品作了简洁生动的题解；在重点突出八大家散文创作成就的同时，对韩愈、柳宗元的诗和欧阳修、王安石、苏轼、苏辙的词也一并铺陈，进一步张扬其大家气象，以彰其为中国文学 的发展所作出的继往开来的重要贡献。
唐诗作为我国传统文化的瑰宝，不仅是一种艺术的表现形式，还是一代历史的载体、贤哲思想的凝结、民族文化血脉的传承、后世文学创作的范本。鲁迅曾有“我以为一切好诗，到唐已被做完。以后倘非翻出如来掌心的齐天大圣，大可不必动手”的盛赞，将唐诗推到了仰之弥高的地位。这本《唐诗名家鉴赏》精心筛选出唐诗瀚海中为经典的篇目，配上注释和赏析，从唐诗名家所处的时代背景、生平所历、创造风格等方面对这些经典篇目进行立体解读，深入浅出地将他们想要藏之名山、传之其人的昭示呈奉在这本书中，与广大读者共飨这一饕餮盛宴。
《容斋随笔》共五集七十四卷，与沈括的《梦溪笔谈》、王应麟的《困学纪闻》被公认为宋代三大最有学术价值的笔记。作者洪迈一生涉猎书籍很多，凡有所得，便随笔记下。其书写作"搜悉异闻，考核经史，捃拾典故，值言之最者必札之，遇事之奇者必摘之，虽诗词、文翰、历谶、卜医，钩纂不遗，从而评之"（李瀚序）。此书内容繁富，撰述自由，议论精当，所考所记多能放映作者之学术所长，精诣独到之处皆自出心得。对于读者了解和研究我国历史、文学、艺术等，均有较大的参考价值。本次整理，以《四部丛刊》的《续编》本为底本，校以清同治洪氏刊本。
黄庭坚是中国文学 的诗人，中国书法史上 的书法家，与苏轼齐名，并称“苏黄”。他不仅是宋诗的大家，而且开创了中国诗歌 的诗歌流派——江西诗派。蒋方编选的这本《黄庭坚集》选入其五古诗14首、七古诗26首、五律诗7首、七律诗29首、七 诗20首，共计96首以及词24首、文33篇。详析了其诗立意的高远、布局的曲折、运典的新奇的特征，着意品评了其诗浑然和谐的艺术特点和高尚、不俗的人生体验和艺术追求。
婴儿堕地，其泣也呱呱；及其老死，家人环绕，其哭也号啕。然则哭泣也者，固人之所以成始成终也。其间人品之高下，以其哭泣之多寡为衡。盖哭泣者，灵性之现象也，有一分灵性即有一分哭泣，而际遇之顺逆不与焉。 马与牛终岁勤苦，食不过刍秣，与鞭策相终始，可谓辛苦矣，然不知哭泣，灵性缺也。猿猴之为物，跳掷于深林，厌饱乎梨栗，至逸乐也，而善啼；啼者，猿猴之哭泣也。故博物家云：猿猴，动物中性近人者。以其有灵性也。古诗云：“巴东三峡巫峡长，猿啼三声断人肠。”其感情为何如矣! 灵性生感情，感情生哭泣。哭泣计有两类：一为有力类，一为无力类。痴儿骏女，失果则啼，遗簪亦泣，此为无力类之哭泣。城崩杞妇之哭，竹染湘妃之泪，此有力类之哭泣也。有力类之哭泣又分两种：以哭泣为哭泣者，其力尚弱；不以哭泣为哭泣者，其
