曾几何时，三晋的豪商巨贾富甲一方，雄视海内外；从古至今，山西的传统文化独具特色，争艳于黄河流域。 屋宇高峻、气势恢宏的晋商豪宅；质朴无华、古色古香的民居院落，为后人留下了一段尘封的历史，记录了一段兴衰的沧桑。也讲述着一串串令人感叹、感伤而又沉思无限的动人故事……
《陇上学人文存：段文杰卷》于我们是一桩幸事。这不仅是由此而对段文杰先生这样一位年已望百的敦煌学耆宿的学术成就有了全面、深入的了解，在治学思想上多所借鉴，获益甚丰，愈让我们高山仰止和心灵得到滋溉的是，在他的一系列文章中，常常体现着对于一种事业执着的坚守探求精神和勇于开拓创新的远见卓识，并以此而引领着这一事业走向更为广阔光明的前程。他的学术成就，正如有学人礼赞的那样： “和莫高窟的敦煌学艺术的里程碑式成就密不可分”，“他的生命强音和敦煌交织在一起。”
本书主要是对晋商文化在其发生、凝聚、发展过程中渗透的美学内涵加以重新审视，并将其与现代社会的价值观、伦理观等结合起来，做到古今贯通、古为今用。这些内容共分五部分，第一部分绪论，介绍研究背景、研究内容和研究方法。第二部分从晋商的兴衰入手，从纵向上进行梳理其发展脉络，同时紧扣晋商三个最典型的标志 商帮、票号、会馆进行介绍。第三部分着重对晋商文化的内涵展开论述。第四部分探讨了晋商文化的美学特征。第五部分主要阐述新形势下晋商文化传承和发展的必要性和路径。
王沂暖先生在他的《新注》中说：有人说《大学》是孔子的大弟子曾子所作，此盖臆测也，要之与《礼记》一书同为战国末年之作，但其思想内容，乃为儒家之绪余，则可信也。我写的这个新注，与朱注或有出人。现在总结起来说一句，大学之道，包括两个基本的学习，一是做人，二是生财。 在《自述》中又说：我在一师读了四个年头，那时有一位国文先生叫李一真，他很喜欢我。他崇奉孔子，尤爱明末大儒刘宗周。明儒学案中有刘宗周的蕺山学案，蕺山是他的别号。他学宗慎独，因此我也爱读蕺山学案，更喜欢他的慎独学说。慎独之说，出于《大学》《中庸》。奠现乎危，莫显采微，故君子慎其独也，不愧于屋漏，内省不疚，这便是慎独之实质。我从此亦以慎独自律，定了两名言为座右铭，日：“必慎其独，行己有耻。”对于读过的四书五经，视之为珍宝
刘文英先生对中国古代的哲学思想、精神观和思维特征的研究，在国内外学界享有盛誉。他的突出成就之一就是主要针对弗洛伊德释梦理论提出了一个“中国人的新梦说”。弗洛伊德认为，在人的自觉意识背后，还有一个意识所意识不到的潜意识王国；梦就是人在睡眠中的潜意识活动。刘文英先生继承了弗洛伊德关于梦是潜意识活动的观点。但是关于潜意识和梦的作用机制，刘文英先生并不同意弗洛伊德的看法，双方的不同点集中地表现在两个方面：，意识与潜意识在弗洛伊德学说中是二元判分*对立的。刘文英先生认为，这种对立冲突，并没有正确地说明意识和潜意识的不同性质，也没有正确说明两者之间的相互关系。弗洛伊德认为潜意识同自觉意识之间有一条界限，完全正确，无可非议。但是当他把这个界限看成是一条鸿沟、一座长城，认为不可逾越时，刘
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