本书是中国古典文学批评里程碑式的作品，集中体现了有名学者王国维的文学、美学思想，精义迭出。书中提出了具有完整的理论结构和丰富内容的“境界”说，向来极受学术界重视。徐调孚先生的校注本被认为是很为完备的《人间词话》版本，至今仍不失为一本很好的普及性读物。书后收录了叶嘉莹先生《 人间词话 的基本理论——境界说》一文，供读者参考。

项楚*的《项楚论敦煌学》系*人文社会科学重点研究基地重大项目《巴蜀文献集成》，百年国学**论坛珍藏版。大家风范，超卓见识，专题导读，昭示治学津染，开拓视野，助成博雅通才。包括《敦煌变文字义析疑》、《模水蓬飞》、《旨拨》、《亡空便额、忘空便额》等篇目。

大家风范，超卓见识，专题导读，昭示治学津染，开拓视野，助成博雅通才。

本书为浙江大学开设敦煌学选修课的试用教材。共分九章，分别讲述了敦煌的地理及历史沿革、敦煌学史概况、敦煌学与中国文学、艺术、语言、宗教学、古代科技及中外交流史的关系。内容简明扼要，线索清晰，是一本较好的敦煌学入门书，也是一本了解敦煌历史文化的普及读物。

《简明欧美文学史》的授课对象是文、理、工、农、医等各个专业、各年级的在校本科生，课程可安排为32—48学时。因此，《简明欧美文学史》既可作为高校各专业的公共选修课教材，也可作为各文科专业的基础课教材。 《简明欧美文学史》从古希腊文学写起，一直延伸到20世纪中后期，以利于学生对欧美文学的发展历程有一个全面的了解。采取以概要论述呈现历史线索的方式去编撰，不追求面面俱到，更不贪多求全，只是通过对重点问题的概述，示例地展现欧美文学史的演变轨迹，明辨其得失及影响。这种写法打破了以往教材以编（篇）、章、节为结构的传统模式，完全以重点问题勾连篇章，这是体例上的创新之处。针对重点作家的重点文本，《简明欧美文学史》特意在每一章后设置“文本快读”，精选文本的经典段落进行说明和解读，以弥补大学生阅读面

文学活动一直伴随着人类的整个生存活动而发展，人类对文学活动的认识与研究也在不断地展开、深入和丰富。古代文学传统的研究路径，主要着眼于作家和作品研究以及文学流派和文学思潮的研究，后者实质上也是作家和作品研究的扩展和延伸。随着文学社会学、传播学和接受美学等学科理论的深入发展和被广泛接受，人们逐渐对文学创作过程和文学价值的实现过程有了新的认识。美国当代著名文学批评家艾布拉姆斯的“四因素论”，即文学活动是由世界、作家、作品和读者四个因素及其关系构成；文学研究应该是文学整体活动的研究的理念正在被广泛接受。文学作品不再被认为是静态的物化的存在，而是动态的、观念化的存在。文学作品从产生到其价值的终实现，逐渐被看成是一个经过创作——传播——接受三个阶段的过程。由此，文学史的研究，也应由作家

敦煌莫高窟藏经洞作为20世纪古文献四大发现之一在国际上引起巨大的轰动。由于众所周知的原因，敦煌文献主要部分流散到国外，分别收藏在英国、法国、俄国、日本等国家，劫余部分收藏在原北京图书馆即今中国国家图书馆等单位。由于敦煌文献收藏的国际性，敦煌学研究一出现就成为一门国际显学，一直领导着学术潮流。敦煌文献博大精深，敦煌石窟艺术内容丰富，作为敦煌学研究对象一直引起中外学术界的极大关注。

该书主要讲解了敦煌学的基础知识，共有八章。分别是敦煌学的基本概念和研究领域，丝绸路上的敦煌，敦煌学与中国古代政治、经济研究，敦煌学与民族史和古代民俗研究，敦煌教育、科技文献，敦煌文献与古代宗教研究，敦煌学与语言文字研究，敦煌艺术巡览。 该书主要讲解了敦煌学的基础知识，共有八章。分别是敦煌学的基本概念和研究领域，丝绸路上的敦煌，敦煌学与中国古代政治、经济研究，敦煌学与民族史和古代民俗研究，敦煌教育、科技文献，敦煌文献与古代宗教研究，敦煌学与语言文字研究，敦煌艺术巡览。

本书是作者多年来对敦煌文学文献研分的心血结晶。涉及如下方面：三十多个抄本《诗经》的比较；《文选注》残卷的抄本时代及其独特之处；中国早期 的讲唱技艺如看图讲诵、俗讲、转变的内涵、嬗变，同此形成的俗赋、讲率文、变文以及话本小说等的文体特点。其中的重点是对俗赋的讨论：俗赋写本的考辨，俗赋的起源及文不史意义的挖掘，俗赋的体制及其审美价值的探讨等。本书还以近总裁判的篇幅对前人校勘离煌谷赋的成果进行梳理、总结和补充。

有关吐蕃社会历史文书这一专题来看，尚有许多工作要做，许多重要的写本还需要一件一件的去做个案研究。本书着重对吐蕃历史文书涉及的重要人物、事件、民族及其相互关系，以及敦煌与西域吐蕃文书中涉及的一些专题，如“吐蕃与通颊、吐谷浑的万户制”、“新疆安得悦出土的古藏文写本”等，进行了深入的考证，厘清了学术界长期以来没弄清楚的一些问题。此外，本书的“附录”部分包括了国内外研究吐蕃统治敦煌的论著译文、目录等重要的内容，方便读者进一步了解有关方面的信息。

荣新江，1960年生，河北人。1978年入北京大学历史系学习，1985年研究生毕业。曾走访英、法、俄、日等海内外敦煌收藏单位，著作《于阗史丛考》、《归义军史研究》、《涨外敦煌吐鲁番文献知见录》、《鸣沙集》等。

《大家小书?敦煌学概论》讲述了：1900年6月22日敦煌莫高窟藏经洞的重新面世，石破天惊，举世瞩目。随即，因藏经洞大量珍贵古代写本流失海外，一门代表“世界学术新潮流”的敦煌学迅速形成，而迎立潮头的国内学者却寥若晨星；至于远赴欧洲寻访敦煌写卷的仅数人而已，之中就有姜亮夫先生。姜老晚年，曾几次同我谈起他20世纪30年代在法国国家图书馆抄写敦煌卷子的情景，大约可以用八个字来形容：含辛茹苦，废寝忘食。他是自费去的，在巴黎这个“世界艺术之都”里，自甘寂寞，远离尘嚣，舍弃一切消闲，伏案埋首于故纸堆中，不仅要节衣缩食，费神伤目，而且放弃了获得博士学位的机会。90年代初，姜老的视力已经衰减到只能勉强辨认眼前的指影，但每当他对我讲起在欧洲的辛劳，便双目炯然有光，流露出无悔无怨的刚毅神色。

收入在这本论文集中的21篇文章，是从这种有关敦煌学研究学方面的论文中选出来的，如果说是有所收获的话，那也是对过去十八年劳作的一个交代。不过，看着充斥其中的大量烦琐考证，作者是免不了被人贬称为 的了。我的一位同事曾这样比喻我的工作：如果把一本本古籍比作一件件破衣服的话，我的工作就相当于修补那那些有很多破洞的破衣服。反复思量后，我不得不赞同他的说法。上帝就给我安了这么一颗没有靈气的腦袋，成不了時装设计师，缝不出新潮的漂亮时装，只能是一个街头小裁缝，补补破衣服而已。但补破衣服的水平也有高下之别，像晴雯修补雀金呢那样的功力，我肯定是没有的。只是希望我所碰到过的几件破衣服，通过我的努力，使它们的破洞能缩小一些，而不是越补越大。不过，我补得如何，还得请学界的先進们，给予一点批判，以使我 劣

相术是世界古老文化的一个组成部分，源于古代人民为了了解人生奥妙，把握命运的梦想与实践。中国相术起源很早，春秋时期，通过观察人的身体、形貌、声间、气色来判定未来命运的“相人”之术已流行于世。战国以后开始有相书问世，汉代的相士许负为许多著劬人物看相，留下了不少传说。后代相士仰其名望，著书多健托他的名字，以便流行。由于许多流行于民间的相书没有被史志所著录，在长期的历史过程中几乎全部散佚了。所幸的是，在敦煌的文献中，我们发现了十多种唐代及唐前后相书的写本残卷，为今人提供了了解唐宋以前中国古代相书原貌的资料根据，弥足珍贵。从目前公布的情况看，敦煌文献中共保存有12个卷号的相书写，分别收藏于法国巴黎图书馆、英国国家图书馆等处。本书对这些写本相书作了全面的搜集、整理，并在中外名家研究成果的

《丝绸之路上的外国魔鬼》详细记述了19世纪末、20世纪初德国的范莱考克，英国的斯坦因，瑞典的斯文·海定，法国的伯希和，日本的大谷光瑞、桔瑞超、吉川小一郎，美国的华尔纳等人，借着探险、考察、游历的名义，对中国吉丝绸之路西域地段（新疆地区，包括敦煌在内）地下文物和石窟壁画尤其是对敦煌藏经洞文物劫掠的历史事实。

敦煌文物的发现，是我国学术文化史上的一件大事。然而不幸的是，敦煌文物发现千帝国主义正在加紧侵略中国的时代，许多文物被帝国主义国家的所谓【学者】、【考察团】劫去，部分为国內官僚地主及私人收藏，造成了我国文化事业不可估量的巨大损失。早在1930年，爱国学者陈寅恪先生就沉痛地说：【敦煌者，吾国学术之伤心史也。其发见之佳品，不流入于异国，即密藏于私家。】

《文史中国:世界的敦煌》是对敦煌艺术的总体介绍，作者力图从世界的角度为广大读者介绍敦煌的历史和艺术。敦煌文化是古代中国文化、古希腊文化、印度文化、伊斯兰文化碰撞的产物，是世界上独一无二的，值得中国乃至全世人民骄傲。《文史中国:世界的敦煌》分为三章。章主要介绍敦煌从秦汉一直到明清的历史，并相应介绍了敦煌文化的概况。第二章分三个十六国北朝、隋唐、五代至元三个时期，详细介绍了璀璨炫目的敦煌石窟艺术。第三章讲述了敦煌藏经洞发现的始末，并结合文献资料和出土的文物，介绍了百年敦煌研究的历程和成果。