在古代人类不能洞悉、也无能力控制子嗣繁衍时，追求强大生殖能力的生殖崇拜，曾是普遍信仰。植根在这一信仰土壤上，通过各种手段寻求非人间力量的佑助，实现孕育子孙的愿望，就出现了相关的巫术行为。新疆呼图壁天山深处康家石门子岩壁上，保留至今的一区大型岩刻画，生动展现了当年新疆原始居民的这一朴素愿望及巫术实践。这是作者发现、曾报导过并引发世界关注的一处考古遗存。岩刻高悬峭壁，画面距地表 达14米，画面面积120平方米，画面人物高者过于真人，小者只20厘米上下。画面作男女媾合、女性环绕对马舞蹈、男性人物胸膛中有小人、媾合后丛生的小儿群聚欢舞等画面。岩刻下，有厚厚的火灰层。傍近，发掘过高达60厘米的两性合体石雕。山体高耸，岩壁周围溪水环绕，所在地点远离居民区，至今少有人迹，未受后期人们的增删、破坏。因

对于岩画，我想对尊敬的读者说：道不远人，人有悟性。只要用心灵聆听大山的细语，只要潜心仔细去观察，你就会发现，岩画是有生命的，它在千万年的岁月中，吸纳了人类的智慧，天地的灵气，日月的精华，才铸就了不朽的灵魂。岩画是个开放的文化系统，穿越层层的历史迷雾，可以看到朴素的哲学、宗教、艺术思想：生与死、灵与肉、人与神、天与地、情与理、爱与恨、文与画，大千世界一览无余

《乙瑛碑》，全称《鲁相乙瑛请置孔庙百石卒史碑》，简称《百石卒史碑》，又名《孔庙置守庙百石孔稣碑》。东汉永兴元年（一五三年）立无额。隶书，十八行，行四十字。碑在山东曲阜孔庙。此碑主要记载鲁相乙瑛上书请于孔庙置百石卒史一人，执掌礼器庙祀之公赎。此碑结体方整，骨肉停匀，法度严谨，用笔方圆兼备，平正中有秀逸之气，是汉隶成熟期的典型作品，属方整平正一路。与《礼器碑》、《史晨碑》并称『孔庙三碑』。 本次选用之本马上海图书馆所藏明拓本，经王懿莱、周大烈递藏，『辟』字右部二横可见。椎拓极精，极为难得。整幅为朵云轩所藏，百年前旧拓。均为 原色全本影印。

唐朝是中国封建社会历史发展的*鼎盛时期。唐太宗李世民主是这段光辉历史的缔造者和建设者，他用自己的非凡智慧和卓越 创造力开创了唐代社会一个又一个的发展奇迹。昭陵就是这位传奇式封建帝王驾崩之后的归宿之地。在这片周长60千米，占地30万亩 的庞大陵园里，不知隐藏了多少个鲜为人知的历史故事。本书针对昭陵地区出土和遗存的精品石刻进行了一些探讨研究和细致介绍。文中内容虽不贪大求全，便也从历史文化、石刻艺术等方面进行为较为系统的分析和讲解，是广大读者了解昭陵文物，探寻昭陵故事的一本好册子。

生命完全缘于偶然，一如在这大千世界的诸种物质里有幸生成为人，真是莫大的幸运。不仅如此，自幼吃着农人种的粮食，住着工人造的房屋，接受着师长们给予的教养，迄今仍在接纳着人世间无限的情意与爱，还有这阳光，这雨露。这清风——对这一切我的心里整日充满了感恩之情，却又觉得无以回报。 正如我得宜于一个机缘。认识了耀县碑林。在这座文化宝库的旁侧，寻着它的脉络我读写，我追溯，我联想。它给了我知识滋养，给了我思想的昭示，给了我人生的启迪。于是，有一天我想为它写下点儿文字。可当我拿起笔的时候，我发现对它的了解还很少。我索性把叙说它当成一个对它再认识、再学习的过程。即便这样，这些文字仍然是粗疏的、粗浅的，甚至还会有硬伤。尤其是谈佛论道，以我的文化积累，感到甚为吃力。我需要学习。 因此，这

所谓东汉石刻砖陶等民俗性文字资料，指的是东汉时期出现的反映了民间广大底层老百姓生产、生活、风尚习俗、宗教信仰等内容的实物文字资料，从质地上讲包括石刻、砖、陶、简牍、铅券等。这些材料用词简洁、通俗，不追求典雅，不用通语雅言；少用虚词、句式简单，接近于当时口语的真实面貌，与当时文学作品、史书等使用的文言文截然不同。本书对东汉时期石刻砖陶等带有民俗性的实物文字资料中的词语进行了全面研究。 本书分为“绪论”、“东汉民俗性实物文字资料的词汇构成”、“东汉民俗性实物文字资料复音词研究”、“东汉民俗性实物文字资料词语考释”、“东汉民俗性实物文字资料词语研究与大型语文辞书的编纂”、“东汉民俗性实物文字资料用字现象调查”，以及附录。 绪论部分共分四节。节，对“民俗性”这一概念从四个方面进行

《辽金经幢研究》讲述了经幢是佛教密宗进入中国后独特产物，一般由石刻而成，个别有铁铸，多为八角和六角，圆柱形和圆鼓形罕见，上面刻以佛顶尊胜陀罗尼为主的各种密宗陀罗尼。经幢的建置自唐朝开始普及一直延续到明清。唐代是树立经幢的高峰期，而异域的辽金更是普及风靡。