本书以 殷周萌芽时代 儒墨道法诸家对立时代 儒家独霸时代 （汉以后） 欧美法系侵入时代 等四个时代来概括整个中国法律思想演变的三千年历史，纵览回顾了自殷周至清末中国传统法律思想的发展演变全过程，还初步回顾了清末变法以来的法律思想巨变。同时，作者以 法律问题 为线索来编制本学科的研究体系，比较准确地把握了法律思想史的发展规律。此外，本书还关注了中国法律近代化变革以来中国法律思想的剧变，在法学领域首次以专著的形式对此进行了讨论，尤其注意到了中西法律思想的巨大差异，注意到了西方法律思想对中国法系传统的毁灭性攻击，开启了近代法律思想史研究的先河。
在全球化、信息化、监管缓和的趋势下，社会依赖 契约 的领域愈发趋向扩张。而如何理解 契约 ，又与我们用何种理论去把握社会的这个问题息息相关。本书作者曾批判传统契约概念，并倡导符合日本现实的新契约观（关系契约理论），以此向学界抛砖引玉。在进一步发展这一理论的基础上，本书从各种不同的角度讨论了当今现代契约法中的问题。本书系内田贵在1990年至2000年十年间就契约法如何改变自身，以便更好地融入日本社会所形成的思考成果。1990年内田贵撰写《契约的再生》之时，他本人感到当时契约正如同濒死的病人一样。但十年后，宏观环境焕然一新，反而让人感到 契约的时代 已经降临。这本书也是他本人对此激变所努力作出的理解。
本书是一部围绕妇女、婚姻、家庭展开的法律社会史著作。书中以清代以来妇女在家庭生活中的法律地位为视角，对与妇女权利直接相关的法律实践做了细致梳理。通过深挖诉讼档案，作者对清代、民国、1949年至当代中国不同历史时期离婚案件进行了细致而深刻的剖析，还原了大量关于妇女离异、典妻、审判诉讼等历史细节，揭示了近世以来相关法律制度与诉讼实践在妇女权利的保护或损害等方面远为复杂的非线性悖论关系。全书吸收了大量中外学者中国法律史研究的权威成果，并尝试与重要的学术观点对话，表现了开阔的学术视野，并融合了法学、历史学、社会学等学科的研究方法，在中国妇女史、法制史研究的探索上做了有益尝试。
中国传统律典对于刑事重罪类别的界定和划分有着精密的层级结构。本书以犯罪意图为核心，由低到高探讨了中国帝制时期杀人罪的谱系：位于这一谱系zui底层的是意外致人死亡、低级别的疏忽大意致人死亡和鲁莽冲动致人死亡；斗殴杀及其他有伤害意图的杀人犯罪则位于过失与故意之间的灰色地带；位于谱系zui高层的是有杀人意图的故杀与谋杀。通过大量的判例和律注，本书解析了各个杀人类别之间的层级区分以及中国传统法律中概念连接情境的基本特征。民国刑法效仿现代欧洲和日本，在杀人犯罪方面建立起故意与过失的二元划分，并试图剔除法律中的情境因素，建立起韦伯式的形式理性法。这使得传统法律中的诸多范畴无所归依，新法律的概念界定含糊不清，也给司法实践带来诸多困扰。但民国法律与传统法的关系并非完全断裂，法官们的判决不时会映
本书是中国法律史研究中具有 范式 意义的著作。作者依据清代官府档案、民间契约和民国初期的司法调查等第yi手材料，对清代习惯法进行了迄今为止zui为系统的探究。其讨论的范围，由清代习惯法的渊源、背景、流变，和习惯法的性质、形态、功用，到清代习惯法与国家法的关系，直至它在社会发展过程中所起的作用，以及习惯法研究在社会理论上的意义。这一研究旨在反映清代习惯法所在社会的社会形态和权力结构，以关照现今在法律实践上的问题。无论是从材料上，还是从内容上，该书都堪称中国法律史研究的典范。
作者追随法国法学家孟德斯鸠，而力图推陈出新，以 用法律去阐明文化，用文化去阐明法律 的原则，开创了比较法律文化研究的先河，奠定了比较法律文化研究的基础，是为法学理论的一部经典之作。本书联系古今中外的法律传统和法律现象，用深入历史文化中的方式表达了对社会问题的关切。这些文章曾经以其锐利之思想、清新之文风而引人瞩目，不但令众多外行一窥法理堂奥，得以亲近法律，同时也使法律学子领略了法律写作的另一种样式，耳目为之一新。
《西方法律思想史》是从古代、近代、现代三个历史阶段阐述西方法学史上重要法律思想的法学教材，全书侧重于法理学范围内法律观念的演进，在循序渐进的介绍中进行适当评点，从古希腊、古罗马、欧洲中世纪法律思想，到古典自然法学派，哲理法学派，历史法学派、功利主义法学和早期分析法学，再到社会法学派，现代分析法学、现代自然法学，为读者客观，全面且简练地展现出西方法律思想的概貌，以前沿视角阅读贤哲大家，集全新成果展其与时俱进。本次修订，主编率更优作者群体，精致编修，再造精品，强化教学适用，增加可读元素，是为第三版。
1942年的1月，庞德受圣母大学法学院之邀，依次发表了题为《何谓自然法》《理性与强力》《法制史上的自然法》及《哲理法学派的未来》的四篇系列演讲。后来，这四篇演讲以《自然法的复兴》的名义予以出版。该书围绕 自然法 这一核心概念，细致梳理从古希腊到现代政治哲学有关自然法的哲学阐释。庞德从社会学法学的学术立场出发对哲理法学派、历史法学派、分析实证主义法学派进行了客观中立的批判，实现了对古典自然法思想的发展与补救。另外，庞德还吸收了多种法学流派思想的合理成分并加以整合，进而旗帜鲜明地提出了自己的学术观点。这种注重经验、实证与伦理道德相结合的学术研究方法无疑给新自然法学的兴起提供了新的学术滋养。
本书是法学家梁治平的经典文集。所收录的四十篇短文，以 古法丛谈 为主题，将中国古代法作为讨论的对象，研究材料涉及中国古典文学作品、历史典籍，以及中国古代社会的诸种文化和法律现象等。作者追本溯源，围绕着 法意 与 人情 两个主题，以独特的法学视角，结合中国古代的社会和文化，探索了中国古代法律的起源、法律观念的萌生、法律制度的演变等问题。作者凭借对史料的娴熟掌握，穿梭于中国古代法的历史中，同时将其与其他文明体系的法律进行比较，旨在对中国古代法作富于同情的理解，从而由中国文化的设计与格局，去认识中国古代法的真精神。
本书主要以清代民事裁判文书为研究对象，关注整个民事裁判中出现各种类型文书，从文书层面还原和解读清代民事裁判程序。本书将结合官方档案和私人所藏文书，对清代明示裁判文书进行详细解读，并从历史视角考察明清时期裁判文书乃至裁判程序的变迁。
本书力求用多元复杂的史料来彰显和刻画明清时期法律文化的多样性与复杂性，在庶民和精英的关系结构中进行互动的解释。首先，本书继续拓展明清时期司法文化研究的资料范围，例如关于谚语、笑话、竹枝词和地方志的专题讨论。这些资料不仅反映了庶民百姓的法律意识、法律心态和法律诉求，也渗透了精英阶层的某些想法。其次，本书尝试利用传记资料来检讨明清时期的司法实践，提示司法运作与司法裁判中被档案所遮蔽的若干 隐秘 问题。
吉同钧作为 陕派律学 中代表人物参与晚清的变法修律活动，对修律的工作不断地予以关注和评论，他曾发表这样的看法， 新订之律，表面仅四百余条，初阅似觉简捷，而不知一条之中，实蕴含数条或数十条，将来判决成例，仍当取现行律之一千余条，而一一分寄与各条之内，不过体裁名词稍有不同耳 。从中可以了解到传统法律与现代法律之间如何冲突，又如何进行调整并整合的，也可以了解传统的法律人如何面对几千年以来首次出现的法律大变局，这样可以使我们能对中国法律的近代化会有进一步的认识，对今天的法律改革也能提供有益的借鉴。
《韩学源流》的研究范围包括秦汉以降至民国的"韩学"脉络及学术特征。历代思想家在与韩非子及其思想的或赞许、或批判的对话中，总是自觉、不自觉地回顾韩非子，不断地生成新的知识与观念，从而完成一种服务于现在时代的思想建构。在"对话-生成-建构"视域之中，韩非子的历史影响就不必仅仅停留于秦国之兴与秦朝之亡的层面上，而是可以在社会与思想互动的层面上得到深入的探索与考察。韩非子思想不再仅仅是一种历史及解释的对象，而是一种活的、构成性的力量。"韩学"之生命力，正在于此。全书紧密结合韩非子的相关论述，公允地与历史上的各种"韩非论"展开对话，既廓清了诸多有关韩非子的偏见与成见，又不回避韩非子学说本身蕴涵的思想局限，为当代深入研究"韩学"提供了有益的镜鉴。
《中华法文化史镜鉴》是中国政法大学终身教授、法律史学研究院名誉院长、著名法学家张晋藩先生多年来在《人民日报》《光明日报》《学习时报》《中国社会科学报》《北京日报》《人民法治》《经济导刊》等党政报刊上发表文章的首次精编结集。全书共收录融历史性、趣味性和普及性为一体的法律评论文章48篇，辑为鉴古明今的中华法文化、中国古代的官吏管理、中国古代的监察与廉政、中国古代的司法镜鉴四大部分，并附有作者的学术自述和精彩访谈各一篇，有助于读者了解中华法文化的历史传统、法治经验和现实价值。 2022年5月恰逢中国政法大学建校70周年，本书也是张晋藩先生值此之际对中华法文化学科多年来研究成果和学术主张的一次简明扼要的梳理和阐释。
《中国法制史》共三编计十二章。其中，上编阐述中国传统法制的发展，以国家制定法为主体描述并分析历代法制的演变及其原因，重点突出不同法制发展阶段的时代特点；中编阐述影响及支配传统法制的四大因素：皇权政治、法家思想、伦理社会及儒家思想，这四大因素自秦汉至明清一以贯之地影响甚至决定了传统法制的特质；下编阐述传统法制的瓦解及其原因，西方近代法制的移植与其在中国艰难成长的历程。《中国法制史》注重叙述并探寻不同时期法制间的渊源关系，法制与社会的交互影响，法律文本与法律实践间的差异。全书内容通俗易懂，语言生动活泼有趣，同时具有学术思考的深度，足以给读者带来诸多中国法制的历史启迪，是法学本科生与硕士生教材的上等之选。
本书是法学家梁治平的自选集。作者通过对自古罗马以来的中西方古代法律史和法律传统的细致研究，分析存在于古代法律制度背后的思想观念和文化传统，比较不同历史时期的不同社会在面对体现人性基本价值的共同问题时所采用的不同法理和治理手段、所积累的不同文化经验，并在梳理这些传统和现象的同时，探讨法律的文化根基以及在不同文明中法治的演进道路问题，也由此反思中国传统的法律观念、法律制度和法律思想。这些文章立足于法律文化观，将法律现象置于更广阔的历史、社会和文化背景中去理解，联系古今中外的法律传统和法律现象，致力于对文化与法治的演进之道的追思。
民法典是一个国家市场经济发展中理性规则的集中反映，是由其凝结着充分法理而表现出来的法律智慧、法治精神。《奥斯曼帝国民法典》既是伊斯兰法学千百年发展而来的经典，亦是伊斯兰法各个时代实践法律的经验总结。因而现代伊斯兰国家的民法，均在普遍程度上受到了这部法典的影响，也可以说皆以其为蓝本而制定。因此，本书是伊斯兰法律文明的一部范本，在一定意义上堪比大陆法系法德民法典。 《奥斯曼帝国民法典》，是公元 1869年，奥斯曼帝国素丹阿卜杜勒 阿齐兹一世敕令成立民法典编纂委员会，并由时任司法部长艾哈迈德 骄德 帕夏领导该委员中的其他6名权威伊斯兰法学家，历时7年编慕完成。该《法典》以哈奈斐法学派理论为基础，兼容其他各法学派的观点、学说，其内容包括一编序言和16编正文，共计1851条；其中，序言含100条，构成伊
本书立足于清律文献，在清代婚姻法范畴中选择家庭暴力进行专门研究，以夫妻相犯为入口，填补了中国婚姻法史的理论空白。作者系统地运用了中央刑部档案资料，对清代婚姻关系、夫妻相犯的方式、社会各方面反应进行了深入分析，体察当时的时代背景、社会与婚姻家庭环境，勾勒还原了清代夫妻相犯的原貌，进而探讨司法实践与官方和民间表述之间的背离；同时，探寻社会性别意识对清律的影响以及主流社会的性别观念与法律价值。本书的研究，在一定程度上拓宽了中法史或中国婚姻法史对女性法律地位的认识，对当今防控家庭暴力也颇具镜鉴价值。
法律演化是法律史研究的重大课题之一。作为当代杰出的比较法和罗马法学者，艾伦 沃森在本书中通过五个章节研究了关于契约的罗马法、中世纪习惯法、17世纪苏格兰私法等具体法律的历史变迁，同时针对诸多 法律与社会 关系的理论进行批判，描绘了法律传统的本质及其表现，形成了独树一帜的法律变革与演化的观点。他认为，法律具有自主性；法律传统对于法律变革具有重大影响；法律变革独立于特定时间和空间；除非法律变革受到战争等影响，法律变革很少受到法律外部，比如经济、政治等的影响。
《外国法制史》从外国法制史教学实际需要出发，每章有内容提要、重点问题提示和思考题；体系完备，论述清晰，既有丰富的史实介绍，也有深入的理论探讨，反映了外国法制史领域研究的*成果和《外国法制史》作者的独立见解。
