这是一本来自灵魂的内省之书。 《单独中的洞见》以格言体书写,共分十二卷,涵盖对人性、生命、关系、欲望、死亡、孤独、精神等多维层面的感悟精髓,透彻又富有哲理性,独到又饱含现实意义。 作者张方宇立身于单独中,以其特有的笔调一语道破这世间和人性的本质,用犀利和睿智的语言书写对这个世界的洞见与思考。为你开启一扇走进灵魂深处的大门,让你于纷乱表象之下找到真谛,于心灵中顿悟,千单独中洞见!
本书主要内容涉及韩非子思想内涵的重新理解以及当代价值的发掘,核心观点在于:韩非子思想重在阐释社会规则体系的运作机制。道德养成离不开外在规则的引导与约束,仅仅靠内在的道德自觉,无法真正使整个社会的道德水平提升;社会整体道德水平的高低,取决于社会规则体系是否完善以及是否落实到位;如果一个社会盛行例外规则,那么这个社会的整体道德水准必然很低,个人德性的养成无补于整体社会道德水平的低落;确立并最终落实正当且合理的社会规则体系,必须从政治领域入手,而政治领域的规则体系的真正落实,又必须从反对政治腐败及潜规则入手,这取决于执政者贯彻正当且合理社会规则体系的决心与意志。
《唤醒智慧的教育》是克里希那穆提的部书,中译旧版名为《一生的学习》。本版本采用全新中译稿,且中英文对照,值得珍藏。 在《唤醒智慧的教育》中,克里希那穆提对教育的目的、传统教育的弊端、实行“正确教育”的学校应具备的精神、作为教育者的父母和老师如何进行自我教育等议题进行了深入的探讨。克里希那穆提认为传统教育存在模式化和统一化、过度追求技术知识和外在的效率而忽视人类内在心灵、隐藏教育者的虚荣和野心等问题。他认为教育不仅仅是获取知识,而是看到生活作为一个整体的意义所在。真正意义上的教育是帮助个体变得成熟和自由,让他在爱和良善中尽情绽放。《唤醒智慧的教育》中克里希那穆提的观点独特而深刻,令人警醒和反思。
《说理会编》是明代儒者季本(1485-1563年)诸多着述之一。季本,字明德,号彭山,浙江会稽人,正德十二年(1517年)进士。自幼从其兄季木学习《春秋》,以经闻于诸生。弘治十七年(1504年)参加乡试,为麟经魁。正德八年(1513年)前后,阳明便道归省,季本前往就教,遂为门人。《明儒学案》中,季本被归为浙中王门学人。源于家学,季本较之其他王门学人之独特处,在于他对经学意蕴的参透并以参究经注的方式理解良知之学。季本二意《六经》,潜心体究”王学,自始至终未曾改变对经学的重视态度。毕生着述十数种,百二十余卷,后人大都肯定其学精考索、务实践,于阳明之学颇有发明。 《四库全书总目提要》列《说理会编》为存目,仅存其目而已。齐鲁书社和上海古籍出版社先后于1997年和2002年分别影印刊行《四库全书存目丛书》和《续修四
本书是德国 哲学家叔本华的经典作品选编。全书以孤独为线索,作者在孤独中思索,以一个哲人的眼光对人类的世俗生活进行了观察和分析,特别对命运、自由、救赎、文学、教育等人生问题阐述了自己的观点,充满了作者的真知灼见,读来发人深省。本书是德国 哲学家叔本华的经典作品选编。全书以孤独为线索,作者在孤独中思索,以一个哲人的眼光对人类的世俗生活进行了观察和分析,特别对命运、自由、救赎、文学、教育等人生问题阐述了自己的观点,充满了作者的真知灼见,读来发人深省。
抗战时期,著名哲学家冯友兰移居西南,反省中华民族何以至于遭遇此等危险困窘,思考如何摈除民族惰性、改造社会人生、建设美好家邦。这些文章,都从切近的事实、现象入手,辨析历史,检讨得失,呈现前途,是一部别开生面、富有远见卓识的著作,值得社会各界读者阅读参考。
《叔本华论生存与痛苦》选自叔本华的后期著作《附录和补遗》和《作为意志和表象的世界》第二卷。叔本华认为,意志是构成这个世界一切事物内在的、真正的核心,是“自在之物”,属于形而上;我们所看见的自然界中的物质(包括人、动植物、无机体等)都是基本生命力、自然力,亦即意志的载体;丰富多样的现象世界是意志在各个级别客体化的结果。人类是意志级别的现象,智力则是派生的,是为盲目的意欲配备的、帮助其生存和发展的工具。因为“意志”和“智力”是构成我们这一现象世界的两要素,这两者的本质以及相互间的关系构成了叔本华哲学思想的核心问题。本书稿辑选的文章也都围绕这一对核心问题进行多方面的讨论。
波普尔是批判理性主义的创始人。他认为经验观察必须以理论为指导,但理论本身又是可证伪的,因此应对之采取批判的态度。在他看来,可证伪性是科学的不可缺少的特征,科学的增长是通过猜想和反驳发展的,理论不能被证实,只能被证伪,因而其理论又被称为证伪主义。1950年代后,他的研究重点转向本体论,提出了“三个世界”的理论。著有《历史决定论的贫困》、《开放社会及其敌人》、《科学发现的逻辑》《猜想与反驳》等。本书主要分四个部分,序言部分主要介绍波普尔;章和第二章介绍波普尔科学哲学方面的思想;第三章介绍波普尔社会学思想;第四章介绍波普尔对历史主义理想批判的思想。