《康德 纯粹理性批判 句读（套装上中下卷）/邓晓芒作品 句读系列》是邓晓芒教授用了14个学期7年的时间，逐字逐句讲授《康德三大批判精粹》中节选《纯粹理性批判》20余万字录音整理。 被称为*批判的《纯粹理性批判》是康德从1770年起历经11年潜心研究的结果，初版于1781年、再版于1787年。全书除了序言和导言外，共有先验要素论和先验方法论两部分。这部经典奠定了整个批判哲学体系以及后来西方哲学研究的认识论、方法论、逻辑学和形而上学的基础。句读的讲解，不是孤立地谈论康德每句话在一段话中的意思，而是联系他的整个思想体系来阐述。前联后挂，融会贯通，用一段话作引子通俗讲述整个康德的批判哲学思想。

《知识意志讲稿》 这门课程的源头来自尼采的谱系学和权力意志，正是尼采提出了 谁在说话？谁有权利说话？根据何种仪式说话 的问题，使福柯的研究方法跳出了形而上的阴影。知识意志不是世界的原动力，它贯穿于历史进程里的一个个事件。将近半个年度的讲座或是授课旨在解释何为福柯眼中的知识意志，旨在重现知识意志的发展史，从亚里士多德，到叔本华、尼采、海德格尔，福柯考察古希腊的哲学话语、政治经济制度与司法实践的变迁，回望希腊文明的光芒，在知识考古学里发掘 知识意志 的时代遗迹与谱系。由此福柯引出真相问题。真相不是多样化现实里的单一或是多项选择题，真相是两者取其一的结果，真或是假。即使是在俄狄浦斯王探案风格的扑朔迷离剧情中，真相也早已由神谕宣示，一切的步骤都是在于印证先知的预言，结果同样是预言真假的选

本书结合考古学、古文字学和历史文献材料，对商、周两代的不少问题进行了系统的研究。内容涉及上古 龙 形象的来源，商代图腾的来源，商代对凤、虎、鸟等动物的崇拜， 天帝 的概念，商代礼器上的人面像，商代 五色 概念的形成，商周 道 一字的本义及演化，等等。作者选择以殷商文明作为中国上古史承前启后的关键时段，一方面以殷商文明为 终点 来考察某些具有超越性意义的造型之形成，另一方面，又以殷商文明为 出发点 ，考察殷商时代人们的不少观念在两周时期的演化，以及在春秋战国时期被思想化、哲理化的过程，为数千年来一直影响中国社会的许多重要的思想观念找到了上古的源头。

《中国哲学思潮发展史(上下)(精)》由张立文著，本着中国哲学“自己讲”、“讲自己”的自觉和信心，紧扣核心话题、诠释文本、人文语境三大原则，展开对先秦、两汉、魏晋南北朝、隋唐、宋元明清以至当代哲学思潮代表人物哲学思想的考察和梳理，从而全影式地勾勒出中国哲学思潮的历史发展脉胳，旨在探讨构成中国哲学各时期的哲学思潮是如何体现时代精神的精华、中华哲学思潮未来走向以及中华哲学在当代的理论思维形态。

1908年，英国古典学家、数学史家希思（Thomas Heath,1861 1940）在剑桥大学出版社出版了其从古希腊文翻译的《几何原本》英译本，并附上了译者大量的评注，1926年推出修订本。1952年，大英百科全书出版社推出的著名丛书 西方世界的伟大著作 （Great Books of the Western World）第11卷，依次收录了：欧几里得《几何原本》，《阿基米德著作集》，阿波罗尼奥斯《圆锥曲线论》，尼科马霍斯《算术入门》。其中《几何原本》的原文即是依据剑桥大学出版社希思的英译本重新排印的，而不收希思的大量评注。本次影印依1952年百科全书版，因为该版就只有《几何原本》的经典原文；而希思的大量评注对一般读者来说，价值不大。陕西科技出版社兰纪正、朱恩宽和商务印书馆张卜田的汉译本都是依希思的英译本转译。

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熊十力先生学贯古今，会通中西，融摄儒释，自成一家，著有《新唯识论》《十力语要》《佛家名相通释》《读经示要》《体用论》《乾坤衍》等书。其学说影响深远，以新儒家名世的牟宗三、唐君毅、徐复观等皆为熊门弟子，熊十力亦被尊为现代新儒家的开宗大师。 熊十力著作一方面以现代人容易理解的思路系统梳理儒佛义理，为现代人理解和进入传统经典架起一座桥梁，如《十力语要》系列、《读经示要》《佛家名相通释》等。同时又深研精思，从现代哲学角度对传统义理有所开拓发展，颇有创获，其代表作即为《新唯识论》《体用论》一系作品。

作为 西方马克思主义 思潮的创始人，卢卡奇深刻参与到中国马克思主义理论形态和学术形态的当代重塑过程。《卢卡奇研究指南》（三卷本）精选近半个世纪以来英语、德语、俄语、法语等学界有关卢卡奇的经典研究论述，系统展现卢卡奇各个思想发展阶段、各个思想发展维度的国际学术共识，努力为国内卢卡奇研究提供坚实的学术支撑。《卢卡奇研究指南》三卷本分别对应卢卡奇早、中、晚期的思想，卷聚焦卢卡奇的早期思想，第二卷主要讨论卢卡奇影响的著作《历史与阶级意识》，第三卷主要探究卢卡奇中、晚期理论著作。

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《纯粹现象学通论》是胡塞尔（Edmund Husserl，1859 1938）《纯粹现象学和现象学哲学的观念》三卷本中的卷。本书在胡塞尔生前于1913年、1922年、1928年发行过三版，其中1922年版被认为是的版本。1950年，比梅尔（Walter Biemel）编辑出版第四版；1976年，舒曼（Karl Schumann）编辑出版第五版，即是依1922年版重新排印的，作为《胡塞尔全集》第三卷分册，而第二分册收录的是1912 1929年间胡塞尔对本书的各种注释。本次影印的是Max Niemeyer出版社的1922年版，该版书后有胡塞尔弟子瓦尔特（Gerda Walther）编写的 主题索引 。

1903年，第尔斯（Hermann Diels，1848 1922）出版《前苏格拉底哲学家残篇》，后经过修订增补，在其生前于1906年、1912年、1922年出版第二、三、四版。其学生克兰茨（Walther Kranz，1884 1960）在1934年、1952年分别出版了第五版和第六版，以后各版都是对第六版的重印。本次影印的是1964年重印本。 原书共三册，、二册是文本，第三册是索引；本次只影印、二册，并将这两册合刊。全书共收录了90位哲学家的古典文献，体例分三部分：A部分是历史上对哲学家生平和学说的言论汇编；B部分是哲学家的残篇，该部分都翻译成了德文；C部分是拟作或伪作。

《谈谈方法》： 近代哲学之父 笛卡尔代表作， 我思故我在 初次登场！本书是笛卡尔的思想自传，也是笛卡尔哲学体系方法论。本书作为笛卡尔著作，他以半自传的方式，用通俗易懂的文字深入浅出地论述自己探索总结的新哲学方法以及形成过程。在本书中，笛卡尔阐述了研究问题的方法步骤 排疑、分类、排序和全面，并以此为基础探讨了形而上学、数学哲学、自然哲学和伦理学问题。本书被认为是近代哲学的宣言书，树起了理性主义认识论的大旗。 《第一哲学沉思集》：关于理性与批判的经典，探讨人类心灵的能力和局限性。本书是笛卡尔重要的哲学著作，在这部著作中，笛卡尔通过普遍怀疑的方法，力图使心灵摆脱感官的桎梏，通过纯粹理智来获得正确的知识。他探讨了上帝是否存在、感官是否可靠、怎样寻求真理避免错误等问题。他从 我思故我在 的命题

方克立先生是中国现代著名的马克思主义学派的中国哲学史家，从上个世纪80年代末的三大潮流交融互动说，到中国文化的综合创新说，再到马魂中体西用说，体现了他对于中国文化三大潮流持续的关注和思考，取得了丰硕的理论成果。他主持下的现代新儒家研究，也在国内外产生了深远的影响；他对于目前国内各种思潮的关注和批判也具有非常强的现实意义。 本书尽量全地搜集了方克立先生生前的论著、序跋、书信等，按照方先生关注的主题以及理论创建分为七卷，分别是《第一卷：中国哲学史上的知行观》《第二卷：中国哲学论稿》《第三卷：现代新儒学研究》《第四卷：马魂中体西用论》《第五卷：忆往与教育》《第六卷：序跋 书评》《第七卷：书信 附录》。相信本书的出版，必将推动中国哲学的进一步发展。

1844 1852年间，策勒（Eduard Zeller，1814 1908）完成三大卷六大册的《古希腊哲学史》；1883年，完成《古希腊哲学史纲》，本书后来经过作者本人和其他学者的不断修订。1928年，奈斯特勒（Wilhelm Nestle,1865 1959）完成修订第十三版；美国学者帕尔默（L.R.Palmer，1906 1984)即依此1928年版，于1931年出版了英译本。翁绍军译、贺麟校的汉译本，即是依帕尔默的英译本。本次即影印1928年版。

本书是叶秀山、王树人主编的《西方哲学史》（学术版）之分卷，主要介绍16世纪末至18世纪的英国经验主义和欧洲大陆理性主义哲学，以及这一时期英国哲学的其他发展情况。全书分三篇。上篇 大陆理性主义哲学 分别介绍了笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨、马勒伯朗士；中篇 英国经验主义哲学 分别介绍了弗兰西斯 培根、霍布斯、洛克、巴克莱、休谟；下篇 英国哲学的其他发展 分别介绍了彻伯利的赫伯特、剑桥柏拉图主义、托马斯 黎德与苏格兰常识学派、英国理神论、道德哲学家。

伴随着西方德性伦理学的复兴，德性问题已成为当代西方伦理学界乃至世界伦理学界的热门话题。本书在认真研读西方有关德性问题的伦理学原著以及相关的心理学、社会学成果的基础上，立足当代人类品质的现实，提出建立伦理学的德性论，以与伦理学的价值论、德情论和正当论相对应作为伦理学的一个主干分支学科。在此基础上，本书对德性的含义及其与恶性、人性、幸福、智慧、认识、情感、意志、实践、环境、教育的关系等有关德性的基本问题进行了较为系统的讨论和阐释，对一系列德性重大问题提出了独到见解，具有一定的开拓性和创新性。本书于2011年由人民出版社初版，2015年获教育 部第七届高等学校科学研究优秀成果奖（人文社会科学）二等奖，同年获中国伦理学会第二届学术成果奖一等奖。2017年获第七届吴玉章人文社会科学奖优秀奖。

*卷，主要收入李锦全教授参加研讨中国传统思想文化总体及其发展过程的文章。 第二、第三卷，主要收入李锦全教授对中国传统思想文化研究的个案研讨的文章。 第四卷，主要收入李锦全教授对儒、释、道三家思想研究的文章。 第五卷，主要收入李锦全教授参加研讨中国社会历史发展过程中各种争议问题的文章。 第六卷，主要收入关于岭南文化的定性、定位及发生发展的讨论文章，以及关于爱国主义思想属性及是非争议的文章，还有一些随感、杂感杂文等。第七卷，主要收入李锦全教授1938年到2015年所作的诗、词、联等作品，以及他为同行朋友、学生等所撰著作写的序、跋、书评等文章。 第八卷，收入《陶潜评传》和《现代思想史家杨荣国》两部论著。 第九卷，收入《岭海千年*相 张九龄》和《海瑞评传》两部论著。 第十卷，收入《华严原人论》释译和中

近代中国哲学、思想和文化是在东西方哲学和思想两种传统接触、融合和转化中形成的，已有的旧关键词被重新审查和转化，外来的新关键词和主义话语大量涌入，既相互批评和相互竞争，又相互吸取和融合，开放包容，呈现出了多元性的思想文化空间，并对近代中国的社会、政治、文化等产生了广泛的影响。近代中国 关键词 广义上属于新术语、新名词、观念和新思想的一部分，但它不是一般意义上的或不同领域意义上的东西，它们在近代中国诞生又在近代中国思想文化、政治等不同方面产生了广泛影响的主要 词汇 和 话语 ，它们是影响中国百年的 大观念 、 大话语 。本书就是对此的一个专门研究和集中呈现。

人道主义意义上说的人是否在以窘迫的方式变成非人？ × 人之“本”是否就在于人身上住着非人？ 这里汇集的“漫谈”没有宣言或者专论的功能和价值，如利奥塔所言，它们都是一些应邀写的文章，大多数是针对非专业的读者，其余的则是私下的交流。在书里的一系列广泛讨论中，利奥塔研究了康德、海德格尔、阿多诺和德里达的哲学，并着眼于现代主义和后现代主义艺术家——如塞尚、德彪西和布列兹——的作品。他还探讨了时间与记忆、崇高与先锋派，以及美学与政治之间的关系等议题。在这些讨论中，他着重思考了现代性、进步与人之间密切但疑窦丛生的联系，以及向后现代性的过渡。利奥塔声称，文学、哲学和艺术的任务就是见证并解释这一艰难的过渡。

戴维·保罗·奥苏贝尔著的《意义学习新论：获得与保持知识的认知观》是奥苏贝尔在有意义接受学习理论或者同化理论流行了30多年以后，在总结和反思的基础上写成的，其时他已经80岁高龄。本书可以看成是奥苏贝尔意义学习理论的回顾和总结，也是奥苏贝尔很新的研究成果。我国改革开放后，奥苏贝尔的理论一直广受传播，对我们推进课程与教学改革起到了积极的理论参照作用。正是基于这一点考虑，我们不揣浅薄，决定翻译本书。不要觉得这同教学设计理论相距很远，不要觉得一线的教师会难以领会深奥的理论。奥苏贝尔在本书中再次鲜明地提出“知识理应是有意义的”“意义学习是主动学习”“意义学习大部分是接受学习”……这样一些十分重要且宝贵的观点经过了岁月积淀，经历了实证研究检验，应该让我国各级各类教育与培训领域更多的研究者和实践