《什么是现象学？》看似初学者导论之作，实则是有深度的现象学研究力作。作者亚历山大 席勒尔，德国伍珀塔尔大学教授，对理论哲学和现象学深有研究。书中不仅有对现象学方法论的阐释，对现象学历史的回顾，追溯其与德国古典哲学和英国经验主义的思想关联，亦有现象学与当代其他主要哲学流派，如 思辨实在论 的论辩，以及当下德法现象学研究的最新热点问题，等等。 本书作者哲学功底深厚、思维严谨缜密，翻译语言流畅，对当代学人了解国际现象学研究，尤其是德国现象学研究的最新成果和发展趋势富有帮助。
人因为有欲望，所以有快乐和痛苦！ 欲望满足了，有一点暂时的欢乐！但是，又有新的欲望！ 因此，圣人告诉我们，欲望是痛苦的根源！ 如何能够从欲望的苦海里脱离？ 这本讲述人生吉凶祸福的书。值得您反复阅读。 清代黄正元先生所编写的这本《欲海慈航》广泛收集了前人防邪劝善的言论，汇集 成书。就像在世人波涛汹涌的欲望之海中，放进一艘慈悲救渡的宝船。希望社会大 众以及青年男女，能够人人得阅此书，从此立定决心，坚守节德，慎防色欲，戒除 邪淫，个人能因此健康长寿，家庭社会能够和谐安康。
德勒兹，作为一个人和一名哲学家，独特且多面。他的生活和哲学离不开他与彼时*影响力的几位思想家的友谊、合作与冲突，更不用说他与作家、艺术家和电影创作者的关联。芙丽达 贝克曼跟随德勒兹，从他青葱学生时代受邀去过的沙龙出发，走过他广受欢迎的青年教师时期，*后梳理了其哲学作品的演变。贝克曼考察了德勒兹的哲学发展如何与历史、政治、哲学实践发生共振，如第二次世界大战、二十世纪六十年代的学生运动、巴以冲突等。德勒兹以令人耳目一新且必不可少的方式与哲学中某些*根本的问题角力。本书强调了德勒兹的遗产如何影响了当代哲学的众多分支，为这位当代哲学家描绘了一幅形象丰满的画像。
《论人类不平等的起源和基础》因其学术地位和内容影响，是国内各大本科院校社会学、法学、伦理学专业的名著。 本书被称为法国大革命的灵魂，是法国著名启蒙思想家、哲学家卢梭整个政治学说的导言。奠定了西方社会形态的著作《社会契约论》正是在本书的基础上深论而写成。 在《论人类不平等的起源和基础》一书中，卢梭一方面借助当时有关野蛮人的人类学资料，一方面展开辩证的想象，回顾了人类从自然状态向社会状态过渡的历史进程，为社会学研究、法学发展研究、伦理学研究提供了基础，是学术名著中公认的不朽经典，也是人文科学爱好者最值得收藏的作品之一。
随着欧洲启蒙运动的展开，美国革命和法国大革命的爆发，生活环境的商业化和工业化程度的提高，19世纪的哲学思考开始探讨现代的个人在个别化和社会化之间的艰难处境，并以批判的眼光审视现代性的优劣。本书重点介绍了19世纪13位重要的哲学家。从康德和德国观念论开始（费希特、谢林和黑格尔），到他们批判性的继承者（叔本华、克尔凯郭尔和费尔巴哈），再到现代社会的五位反抗者（马克思、托克维尔、梭罗、孔德、密尔）， 归结于尼采思想对现代性思想的替代。
随着世界进入近代史阶段，人类自身的判断力成为思想的中心。从17世纪开始，欧洲大地兴起了多种多样的启蒙运动，这些运动不仅使人的自由意识成为认知世界的标杆，同时还成为政治的基础。本书是近代哲学的入门书，主要介绍了近代哲学 两大哲学派别理性主义、经验主义，以及政治哲学的思想，主张“知与行”的不可分割性，并将其作为知识界觉醒的指导思想。本书重点介绍了笛卡尔、霍布斯、斯宾诺莎、洛克、贝克莱、莱布尼茨、休谟、卢梭等人的思想。
《对话如游戏——新轴心时代的文化交流》是复旦大学利徐学社学术主任魏明德先生的自选集，选取从2000年起至2012年写成的一系列文章，涉及社会管理、文化艺术、国际政治等诸多方面。《对话如游戏——新轴心时代的文化交流》中不仅收录发表于学术期刊上的长文，而且包括刊登在通俗杂志上的短文，二者相互交织，形成一种独特的对话结构，体现了作者亚里士多德式的古典哲学思想与基督教的人文关怀。
本书主体部分收入了对北京大学十位哲学家的评述，他们均是1952年全国高校院系大调整后汇聚于北大哲学系的哲学大师。以年龄为序，分别是熊十力 (1885～1968）、梁漱溟（1893～1987）、汤用彤（1893～1964）、金岳霖（1895～1984）、冯友兰（1895～1990）、宗白华（1897～1986）、贺 麟（1902～1992）、张岱年（1909～2004）、任继愈（1916～2009）、张世英（1921～2020）。此外，还收入了对汪子嵩先生的访谈录《中西哲学交会的历史反思》。十位大师中有几位是作者当年北大求学时期的老师，作者在书中，忆述了当年与这些老师接触的情景，阐述这些老师的学术生涯与人生际遇。其中既有理性的分析与评论，也有感情的追忆与思念。崇敬之心，怀念之意，感恩之情，溢于笔端。书中所阐述的这些老师年龄不同，专业各异，但是他们在学术上共同的特点与优点是：融会古今、贯通中
我们生活在网络时代，可以获得大量的信息和知识。然而信息并不等于意义，知识也并不等于智慧。我们如何理解周围的世界？科学与 教信仰是否相互冲突？宇宙的结构是否指向上帝的存在？麦格拉思指出，人心充满了认识世界意义的渴望，而科学与信仰可以共同帮助我们理解世界的意义。
作者通过对《戴震文集》文本与相关历史资料的研究和把握，在充分吸取学术界相关研究成果的基础上，本着问题意识的视域，以扎实的考证、精密的推理，从天理论、天道论、天性论、人道论、心知论五大维度，展开对戴震哲学系统而深入的层层剖析，不仅深入探讨了戴震哲学思想的内在逻辑结构，指出戴震对宋明理学的对象性理论前提、形上学的本体理进行批判和否定，动摇了宋明理学赖以存在的根基，构建了新的哲学理论体系，而且通过戴震生平、思想、逻辑结构、批判精神，来阐释清代中晚期的文化思想动态，厘清了戴震在中国学术史和思想史上的重要地位和影响。本书的一个重要特点就是作者运用自己提出的“中国逻辑结构理论”方法来真正阐明思想中的“哲学”思想，进而探讨这些哲学思想之间的内在关联，并以此来揭示戴震哲学与宋明理学之间的繁
汉斯·海因茨·霍尔茨以镜子的映射为切入点，系统地考察了中西思想史中镜像隐喻的使用状况，重新探讨了在严格术语中对镜像隐喻的 使用，进而揭示出“反映”概念对于理解辩证唯物主义思想的重要意义。他基于唯物主义立场讨论了反映定理的世界模型，并借助镜像隐喻中的反映关系来理解唯物主义思想中的反思概念，从而尝试由对象性活动或实践来给出马克思主义哲学中反映模型的范畴结构。 终，他通过指出镜像隐喻的思辨运用与解释学运用的差异，强调了反映理论是辩证法的基础与前提。
《普罗泰戈拉》对话背景设定在伯利克利时代，即公元433年，苏格拉底当时约35岁。这篇对话被人们视为柏拉图的精品杰作，它不仅刻画了最著名的智者普罗泰戈拉，而且也提供了另外个两位著名智者——普罗狄科和希皮
本书是2016年1月30日柏林艺术大学一次学术会议的访谈实录，参与对谈的是当代法国 哲学家阿兰·巴迪欧和让-吕克·南希。在这个访谈中，两位法国哲学家就德国哲学对法国哲学的影响进行了学术交流，其中涉及的话题有：德国古典哲学对法国哲学的影响，康德、黑格尔的哲学影响，以阿多诺为代表的批判理论对法国思想界的影响，对海德格尔的学术评价等。本书生动再现了这两位哲学家就西方思想史问题所展开的交锋，生动可读。除了两位哲学家的访谈实录，本书还收录了活动组织者沃尔克对本次谈话的分析文章，便于读者理解。
康德所著的《实践理性批判》出版于1788年。从内容上来看，如果说“纯粹理性批判”的任务是要确定人类认识能力的先天要素及其先天要素的若干规定，那么“实践理性批判”的任务就是研究理性的实践使用的先天原理的可能性、范围和界限。康德立足于无人可以怀疑的“纯粹实践理性”去批判理性的“全部实践能力”，从人的纯粹理性现实具有的实践能力出发并以之为标准，批评和评价一般的理性在实践活动中的种种表现，从中确认纯粹理性的先天普遍规律，即道德律，道德、律使人认识到人在实践中事实上是自由的。康德在本书中提出的自由概念成为“纯粹理性批判”和“实践理性批判”结合的基石。特别是在本书中提出了他的脸炙人口的两大崇高原则。“头上的星空”和“心中的道德律”。 全书除序言和导言外，有纯粹实践理性要素论和纯粹实践
《心欢喜》由贤宗编著。 为什么我们会被各种外来的东西，如名望、地位、金钱、权力等名闻利养所迷惑，同时还被内在的恼怒、痛苦、恐惧，怨恨等情绪所折磨？为什么我们无法放下贪、嗔、痴、慢、疑，与之纠一生也终究无法摆脱它们的奴役？苦的根源在于心，你心中的世界就是你眼中的世界。倘若，此时你身处苦海，定是因为心在苦海中沉沦。 当我们把心中的挂碍、担心统统卸下，才能开虚空般的胸怀与格局去承载整个世界，才能真正地生起欢喜之心。
本书讲的是从达摩东来到唐代中期，禅宗各位祖师修法得道及衣钵传承的故事。南怀瑾先生著作此书，依据的是《传灯录》《五灯会元》《指月录》等禅宗史书。这些典籍，一般人不过是当各位高僧的小传读。而南先生读书，不放过一处细节， 重要的，是以文字为依托，参悟、擒拿未曾写出的虚空留白。随时会起疑情，处处都是话头。本书通俗易懂，简明扼要，为想了解禅宗的初学者提供入门之便。
古代哲学时期所涵盖的时间跨度约有1100年，开始于公元前585年，结束于公元529年。这一时期是哲学 丰富多变的阶段之一。在古希腊人以前，哲学思想从未在地中海地区乃至全世界范围内出现过。本书是对古代哲学中重要的思想家和学派的简要概述。作者认为，古代哲学作为一种教育资产被保留下来，同时也作为一种物质现实在事实上得以存续，即使在西方的“中世纪早期”、东方的“拜占庭早期”，即缺少丰富研究成果的那几个世纪中，哲学的发展依然保持着基本的连贯性。
卡普托一直积极地尝试以解构的方式来重新探讨宗教与哲学的关系问题，他倡导一种流动而非静止的思考事物的方式。此部《真理》沿袭了他一贯的做法，作者约翰·D.卡普托首先从真理在后现代状况下的境遇入手，之后向前追溯真理观的历史发展脉络，从前现代的上帝即真理，到启蒙时代的理性判断，再到后现代的作为事件的真理(在这里上帝和理性都不享有骄傲的地位)。在生动诙谐的文字背后，卡普托力图阐明：任何一种静止的、稳固的思想理论体系都是被建构出来的，它并不能真实、生动、全面地解释纷繁复杂的现象世界，“真理”同样如此。
