本书是中世纪哲学家司各脱的重要著作，作者在其中探讨了上帝与*原理之间的关系。并且从*原理的角度谈了对上帝的认识，涉及哲学基本概念和问题。司各脱在书中对存在概念的讨论，在中纪纪经院哲学家中是非常独特的，尤其是对上帝是否 存在 （存在这个概念是否适用于上帝）的精细分析，他找出安瑟伦的先天证明的不足之处，尤其是动摇了阿奎那的后天证明。
《论科学与艺术的复兴是否有助于使风俗日趋纯朴（汉译名著本15）》为卢梭的一篇重要论文，为法国第戎科学院1749年公布的有奖论文竞赛题目，并被评为佳，获得了该院颁发的金质奖章。这篇文章独树一帜，把论述重点放在抨击社会风气的日趋败坏上。其中心思想是：科学和艺术是伤风败俗的，科学（包括自然科学和社会科学）和艺术会造成人类道德的普遍堕落。在人们陶醉于科学和艺术的兴盛的时候，他大声疾呼，提醒人们，要把重振道德作为当务之急。只有这样，风俗才能日趋纯朴，社会的发展才能步入正轨。
本文是托马斯 阿奎那的早期作品，不同于其《神学大全》、《反异教大全》和《真理论》这样的鸿篇巨制，本书更接近于哲学小品。虽然本书篇幅不长，却是阿奎那著作中*形而上学底蕴、*见形而上学系统的哲学精品。对存在者、本质、存在、本体这些形而上学概念的讨论、分析与理解构成了托马斯 阿奎那整个神学哲学的基础，换而言之本书是阿奎那所有著作的理论支点，是托马斯主义的理论高地。
《商君书》是战国时期法家学派的代表作之一，是中国家喻户晓的人物商鞅及其后学的著作汇编。该书解决了在当时条件下实行变法的理论基础问题，提出了变法的几大原则，既有宏观理论阐述，也有具体的法令军规，其中有些内容比如不能让利益一致的人相互监督等，至今仍有借鉴意义。
《存在主义简论》与众多研究存在主义的著作相比，本书作者别具匠心地把存在主义定位为一种生活方式，力图全面展现存在主义哲学家的人间情怀，深入诠释存在主义思想与我们日常生活的血肉联系。不仅梳理了存在主义的缘起、发展和式微的演变历程，还细述了存在主义思想对当代艺术、文学和政治生活的影响，重申了存在主义运动将继续在21世纪的哲学舞台上扮演重要角色。
本书初版于1663年，是斯宾诺莎生前用他自己的名字出版的*著作。本书包括两部分：《笛卡尔哲学原理》和附录《形而上学思想》。前者是采用几何学方式讲述笛卡尔哲学原理，后者是对一些重要的形而上学问题和概念分析说明的札记。
道德 这个概念的意思是什么？道德对于我们来说是预先规定的吗？宗教能够为道德奠定基础吗？ 金科玉律 会帮助我们吗？道德对于所有的人必须一视同仁吗？坐享其成的行为不道德吗？道德是以意愿自由为前提的吗？在其导言中，诺贝特?赫斯特以通俗易懂又意义深刻的方式阐明了这些基本问题――并在小的空间范围内将读者带入伦理学的基本问题中。
二十一世纪初，有感于文化教育之重要，南先生亲自撰成《中国文化教育的自诉》一文，讲述从远古夏商周至清代一脉相承的中华民族文化、历史、教育、生活以及与政治、经济交互影响所产生的演变，叙述清晰扼要，内容发人深省。其后，他随缘讲课，内容广泛，但终不离文化之根本 或讲述二十世纪以来教育的发展历程，或从人生目标、家教、师道等方面漫谈教育。本书将此类话题的讲述进行整理，与前文合为一体，南师亲自定名为《廿一世纪初的前言后语》，以突显众所关心之话题。
《胡塞尔与舍勒：人格现象学的两种可能性》与2016年出版的《胡塞尔与海德格尔》的文字类似，属于笔者在《反思的使命》标题下撰写的胡塞尔思想传记的语境。出版前书是为了纪念海德格尔逝世四十周年，而出版面前这部小书则是为了纪念舍勒逝世九十周年。这两位当代极为重要的思想家都在各自的现象学工作中与胡塞尔建立了内在而密切的思想联系，因而他们的思考也都与胡塞尔的思想视域不可分割地交融在一起，构成与后者的论题域相交的两个思想圈。 胡塞尔本人于1938年辞世。笔者的《反思的使命：胡塞尔与他人的交互思想史》是为纪念他逝世八十周年而撰。之所以从中切割出这两个部分，一方面是为了专门纪念这两位与胡塞尔对话的重要现象学思想家，另一方面也是因为《反思的使命》看起来已经卷帙浩繁，将这两个部分抽出另行刊发可以起来分卷的
康德的共通感概念位于先天与后天、感性与智性、主体性与主体间性之间。本书通过对康德全部著作中此概念各种含义和功能的分析，纵向地整理出三种类型的共通感：逻辑共通感、实践共通感和审美共通感，横向地揭示出三者之间的结构性关联，提炼共通感概念的总全式内涵及其在康德哲学中的体系性功能，突显康德哲学中一直被忽视的、与理性相对的感性和与主体性相对的主体间的维度。
本书是一部数学经典。它记录了一百年前数学领域的一项惊人成就，也是数学和哲学思想史上关于无穷观念的一场革命。康托完全背离了自古希腊以来千年的数学传统，创立了集合理论，提出了超穷序数和超穷基数理论，*次使人们相信，自然数集合与有理数集合是可数的，而实数集合是不可数的；也*次使人们相信，无穷不仅是存在的，无穷还可以比较大小，甚至无穷可以进行超穷的运算。他所创立的无穷理论，不仅直接导致现代集合论的建立，也极大地推进了数理逻辑的大发展，而逻辑和现代集合论构成了全部数学的基础。本书的引言部分还详尽介绍了一段不为人知的数学历史，追踪了康托创立集合论的思想历程，以及对于数学基础严格化的重要意义。
《论现代和后现代的辩证法(遵循阿多诺的理性批判)/现代性研究译丛》由作者阿尔布莱希特·维尔默的四篇讲演构成。它们是：《真理、表象、和解——阿多诺对现代’陸的审美拯救入《论现代和后现代的辩证法——遵循阿多诺的理性批判入《艺术和工业生产——论现代和后现代辩证法入《阿多诺——“非同一的特殊事物”的维护者入它们在主题上的相互关联是：艺术在与占主导地位的现代理性进行抗辩的过程中扮演了怎样的角色。作者认为，艺术不是某种更高理性形式的范式，而是帮助我们冲破理性理解界限的手段；艺术代表的并不是一种更好的理解的整体，而是代表了拓宽主体、交往和经验界限的可能性。
法国社会学学派创始人涂尔干在1912年出版的《宗教生活的基本形式 澳大利亚的图腾制度》一书中，详尽而系统的阐述了他关于宗教起源的理论，本书即是对涂尔干宗教理论的梳理和总结。本书作者哈布瓦赫是法国历史学家、社会学家，也是涂尔干的学生和同事，对涂尔干的理论有确切且深刻的理解。本书通过论述宗教的定义，原始宗教的存在，澳大利亚图腾制度，图腾崇拜详解，图腾的社会属性，灵魂、灵体和神的概念起源，阐释了涂尔干宗教理论的核心部分，有助于更清晰地理解涂尔干的学术思想。
人因为有欲望，所以有快乐和痛苦！ 欲望满足了，有一点暂时的欢乐！但是，又有新的欲望！ 因此，圣人告诉我们，欲望是痛苦的根源！ 如何能够从欲望的苦海里脱离？ 这本讲述人生吉凶祸福的书。值得您反复阅读。 清代黄正元先生所编写的这本《欲海慈航》广泛收集了前人防邪劝善的言论，汇集成书。就像在世人波涛汹涌的欲望之海中，放进一艘慈悲救渡的宝船。希望社会大众以及青年男女，能够人人得阅此书，从此立定决心，坚守节德，慎防色欲，戒除邪淫，个人能因此健康长寿，家庭社会能够和谐安康。
《解读后现代主义》 围绕后现代主义的中心议题、关键例证和严重缺陷，展开极富条理、清晰易懂、简明扼要的论述。如一缕清风吹散笼罩在这个话题上的乌烟浊气。 在过去的十年间，后现代主义一直是当代社会的一个时髦术语。但是如何来定义后现代呢？在本书中，克里斯托弗巴特勒质疑、探求了后现代主义者的核心思想，以及他们在理论、文学、视觉艺术、电影、建筑、音乐等方面的表现。他认为艺术家、知识分子、批评家以及社会科学家们 就像是一个组织松散、喜好争辩的政治党派的成员 ――这个政治党派的成员包括辛迪舍曼、萨尔曼拉什迪、雅克德里达、沃尔特阿比什、理查德罗蒂等。该书搭建起一个极为有趣的框架，以揭开 后现代状况 的种种奥秘，所涉内容从博物馆文化的政治化，一直谈到崇尚政治正确的方方面面。克里斯托弗巴特勒现为牛津大学
《胡塞尔与舍勒：人格现象学的两种可能性》与2016年出版的《胡塞尔与海德格尔》的文字类似，属于笔者在《反思的使命》标题下撰写的胡塞尔思想传记的语境。出版前书是为了纪念海德格尔逝世四十周年，而出版面前这部小书则是为了纪念舍勒逝世九十周年。这两位当代极为重要的思想家都在各自的现象学工作中与胡塞尔建立了内在而密切的思想联系，因而他们的思考也都与胡塞尔的思想视域不可分割地交融在一起，构成与后者的论题域相交的两个思想圈。胡塞尔本人于1938年辞世。笔者的《反思的使命：胡塞尔与他人的交互思想史》是为纪念他逝世八十周年而撰。之所以从中切割出这两个部分，一方面是为了专门纪念这两位与胡塞尔对话的重要现象学思想家，另一方面也是因为《反思的使命》看起来已经卷帙浩繁，将这两个部分抽出另行刊发可以起来分卷的作
抗战时期,著名哲学家冯友兰移居西南，反省中华民族何以至于遭遇此等危险困窘，思考如何摈除民族惰性、改造社会人生、建设美好家邦。这些文章，都从切近的事实、现象入手，辨析历史，检讨得失，呈现前途，是一部别开生面、富有远见卓识的著作，值得社会各界读者阅读参考。
本书是中世纪哲学家司各脱的重要著作，作者在其中探讨了上帝与第一原理之间的关系。并且从第一原理的角度谈了对上帝的认识，涉及哲学基本概念和问题。司各脱在书中对存在概念的讨论，在中纪纪经院哲学家中是非常独特的，尤其是对上帝是否 存在 （存在这个概念是否适用于上帝）的精细分析，他找出安瑟伦的先天证明的不足之处，尤其是动摇了阿奎那的后天证明。
郭象是以注《庄子》的形式构筑并表述其思想的。因此，为了令人满意地解释其思想，我们无疑首先应该对《庄子》的思想有一个全面、系统、深入的了解。只有在有了这样的了解之后，我们才有可能确定在什么地方郭象忠实地解释了《庄子》的思想，在什么地方、在多大程度上他曲解了《庄子》的思想。但是，即使假定我们对《庄子》的思想的解释是可以接受的，令人满意地厘清郭象的思想与《庄子》的思想的关系也决非易事。因为，在许多情况下，我们很难分清在相关的注文中郭象究竟是在表述自己的思想还是在努力解释《庄子》的思想。面对这样的解释困境，作者认为如下诠释策略是可以接受的：放弃厘清两者之间的界限的企图，而是设法让郭象的说法本身在已经确定好了的解释框架中尽可能保持前后融贯。本着这样的诠释策略，作者对郭象《庄子注》的哲
