随着辛亥革命带来的帝制消失，与新文化运动带来的反传统思潮，中国学术也卷入了一场深层次的“革命”之中。这场革命的核心内容就是：经学的瓦解。 《经学的瓦解》展现了西学东渐中，中国学术研究的主流整体性从章太炎的“以史为本”转向胡适之的“以史料为本”，新文化运动、整理国故、古史辨相继兴起，全面移植西方学术分科，从而实现中国学术现代转型的基本历程。 《经学的瓦解》从经学角度对现代分科之学赖以成立的一系列预设提出质疑。中国文明的核心即在经学，经学大义之相传，方能保礼乐文明之不坠。作者提出：重回经学！
《孝经注疏（繁体竖排版）》出版后将成为《孝经注疏》的优选版本。《注疏》相传是孔子为曾子陈述孝道所著，是《十三经注疏》中篇幅最小的一部经典。汉代有今文古文两种版本，分别由郑玄作注和孔安国作传。到唐代唐玄宗李隆基融合今古文两家，亲自为《孝经》作注，并命元行冲作疏，颁行天下。郑、孔两家之注逐渐消亡。到宋代邢昺以元行冲之疏为基础，重新作疏，遂成《十三经注疏》中《注疏》之定本。此次整理以明代泰定本为底本，参校吸纳了清阮元本等的整理校勘成果，重新进行了勘误补缺，并加了标点。书后还附有序跋提要，供读者研究。整理者金良年先生对《注疏》研究多年，颇有心得，是这方面造诣很深的专家。
一代文豪、教育家、哲学家、历史学家胡适有关哲学人生命题的深邃感悟。逻辑严密、语言深刻而犀利，极具感染力。 胡适哲学思想中关于“人生意义”的思考。首次以“情感代入”而不是“学院教导”的基调来展现胡适关于人生观、价值观的探索成就。属于当下胡适出版的热点“论人生”专题，却又跳出众家拿胡适文章名作书名的套路，以其众所周知的自题肖像“过河卒子”以及胡适字“适之”的双重喻义，赋予主题更耐品的意蕴。与前期胡适主题图书相呼应，《胡适四十自述》《胡适文选-朱自清点评本》《过河卒子 何以适之》，有助于形成链式效应，相辅相成，也留有后续可作文章的余地。
《易》之为书，或为卜筮而赞德通神，或为哲思而精义入神，或为要典而利用安身。世人于《易》，探赜索隐其形而上之道，极深研几其形而下之理，综括天地人之象数，遂成显微阐幽之易学。于古，易学乃中国文化发展之滥觞；于今，易学乃世界文明互通之津梁，然而哲人其萎，典籍浩繁，是故欲尽情伪，明得失，辨损益，必待之以彰往察来之史。《易》之史，历经三代四圣，承之以汉唐，继之以宋元明清，于今绵延不绝，寰宇传习，足谓贯通古今、弥纶中外。 本书标以“简史”之名，即以易简之道，拣择古论新说，就易学嬗变之中觅求清晰脉络，在学说纷纭中撮其概要，以使此书易读、易用而为学《易》者之初阶。
证严上人有感于时下年轻人的生命困惑，父母师长也不一定能找对方法，帮得上孩子的忙，决定通过十二堂好命智慧课，包括：争时间、重孝顺、顾好心、美人文、入慈济、做志工、说母语、善人生、明情绪、不吸毒、绝非行、显佛法，来为迷途的孩子加持祝福。希望通过十二个不同面向的开导启示，从个人的小爱，拓展到为他人付出服务的大爱，让年轻人对生命课题不再无所适从，能尽快找到人生的方向，让生活更有定见，更能够肯定自我的价值，活出好命的人生，也撒下大爱的种子！
或许我们可以这样来介绍这套书：阳明先生的一生，是传奇的一生——先从《圣人传奇里》走进先生的传奇，从“神仙送子，圣人出世”到“谈笑间，建功立业”，一览先生“鞠躬尽瘁，光明一生”的恢宏“影片”。再来细观《同学少年》，领略先生的年少时的“书生意气，挥斥方遒”；《阳明洞天》，一窥先生年少时求法问道的经历；《龙场悟道》，探析先生被贬龙场，悟到“圣人之道，吾性自足”，讲学黔中，心学长存。阳明心学以“心即理、致良知、知行合一”，引领我们穿透心灵的种种藩篱——阖上先生的壮怀激烈的传奇一生，且再让我们来做《心灵修行》，从“心”开始，从“佛禅”走入，融摄佛禅，初窥“知行合一”，逐渐恢复心灵最初的摸样，慢慢做到“达观”；进而可以《吾心光明》，再慢慢体悟阳明心学的古为今用。让阳明心学相伴前行——《
本书收入了《开放的心灵与审美的心境——(庄子)内篇的心学》、《心通道境：心灵的内修与审美空间的外移——(庄子)外杂篇的心学》、《庄子论人性的真与美》、《庄子论情：无情、任情与安情》、《(庄子)抒情传统在后代的回响》等论文，以及《(庄子)“心”、“性”、“情”三字出处索引》一个附录，深入解析了庄子人性论中的情性观，描述了哲学 自然人性论的主线脉络，揭示了庄子在道情、天情的统摄下，关照现实人生的“任其性命之情”与“安其性命之情”的理论走向。
《周易》一书于古代原为卜筮之用，儒家则据此书发挥中庸思想，这样，便将有迷信成分的阴阳家筮法，予以更张，变成依《周易》象数来发挥儒家的哲学。这样一来，《周易》便脱离了阴阳家的占筮，提高成为由筮辞发展哲理，并由哲理来推断事理。 《春秋左传》中有春秋时代的占筮十三则，由这些占例，即可知其占验实与儒家易筮之法相同，与阴阳家的筮法关系甚少。鉴于这种情形，王亭之便跟冯公夏先生商议，其实我们可以写一本依据儒家象数易理来解释筮辞的书，冯氏十分赞同，所以便写成了《周易简易占卜》一文。冯氏逝世后，遗稿由王亭之编辑整理，并补入《杂卦传》对各卦性情的定说，以及对《春秋左传》筮事十三则的解释，如是即令读者可知春秋时代的卜筮，实非迷信，只是依卦象来解释事理，这样便建立了本书的脉络，占筮即与哲理结合，占
船山先生，即王夫之，是我国明清之际伟大的思想家。他学识淹博，于经史子集四部之学皆博极精深，于天文、历数、医理、兵法、卜筮、星象等亦旁涉兼通。他一生著述宏富，为后世留下了逾千万字的宝贵文化遗产。面对如此卷帙浩繁的著作，普通读者往往望而生畏。本书即是以《船山全书》为底本，撮其要者，选录船山部分文章、诗词，浓缩船山学术精华，便于读者快捷地了解船山。书中每篇均设有导读，以介绍诗文创作背景和主旨；针对篇中重点、难点字词，文后加以精当注释， 有助大众阅读。选注者夏剑钦先生从事船山研究逾三十年，既出版了多种船山研究著作，同时也参与过《船山全书》的校点和修订再版工作，在船山研究方面造诣甚深。本书选目力求展示船山的 思想和精神风貌，希望在船山400周年诞辰之际，读者能借此书领略到船山的独特魅力。
人生并不完全是一个“舒适圈”。由家庭到学校，再由学校到社会，成长要经历一个又一个挫折和失望。本书设想年轻人在逐渐长大以后，完全独立以前，有一段什么样的历程。对它了解越多，伤害就越小；得到的营养越丰富，你的精神就越壮大。
《〈群书治要·孝经〉讲记》是“刘余莉细讲群书治要系列”之一。《孝经》是中国古代重要的经典，相传是孔子为“六经”所作的纲领性著作，为读书人之。《孝经》共十八章，除最后一章《丧亲章》之外，《群书治要》把其他章节几乎全部收录。刘余莉引经据典，深入浅出，通过对这些章节的字词，重点是义理的阐释，让读者通过这一本书读懂《孝经》，体会中华孝文化的精髓，从孝敬父母开始，培养恭敬心、谦卑心、仁爱心，经营幸福人生。
《〈群书治要·孝经〉讲记》是“刘余莉细讲群书治要系列”之一。《孝经》是中国古代重要的经典，相传是孔子为“六经”所作的纲领性著作，为读书人之。《孝经》共十八章，除最后一章《丧亲章》之外，《群书治要》把其他章节几乎全部收录。刘余莉引经据典，深入浅出，通过对这些章节的字词，重点是义理的阐释，让读者通过这一本书读懂《孝经》，体会中华孝文化的精髓，从孝敬父母开始，培养恭敬心、谦卑心、仁爱心，经营幸福人生。
本书是南怀瑾先生撰写的一部佛教史著作。全书分为五章，对古代印度的社会与宗教，佛教创始人释迦牟尼的生平事迹，汉代至清代佛教的兴衰变迁，二十世纪中国佛教的现状与思考，以及亚洲和欧美各国的佛教概况等，做了简明扼要的叙述。书末所附的《禅宗丛林制度与中国社会》，乃是研究佛教丛林制度的由来、内容及其社会影响的重要文献，颇具价值。
本书是南怀瑾先生撰写的一部佛教史著作。全书分为五章，对古代印度的社会与宗教，佛教创始人释迦牟尼的生平事迹，汉代至清代佛教的兴衰变迁，二十世纪中国佛教的现状与思考，以及亚洲和欧美各国的佛教概况等，做了简明扼要的叙述。书末所附的《禅宗丛林制度与中国社会》，乃是研究佛教丛林制度的由来、内容及其社会影响的重要文献，颇具价值。
本书是南怀瑾先生撰写的一部佛教史著作。全书分为五章，对古代印度的社会与宗教，佛教创始人释迦牟尼的生平事迹，汉代至清代佛教的兴衰变迁，二十世纪中国佛教的现状与思考，以及亚洲和欧美各国的佛教概况等，做了简明扼要的叙述。书末所附的《禅宗丛林制度与中国社会》，乃是研究佛教丛林制度的由来、内容及其社会影响的重要文献，颇具价值。
