股票交易员如何通过练习身体扫描、准确描述感受等训练,大幅提升业绩?医生如何通过把自己的身体当作雷达捕捉患者无法用言语表达出的病情,达成更准确的诊断?普利策奖得主如何在一面墙上绘制错综复杂的写作大纲,从
善,为什么不能保护我们,免遭恶的侵袭?善的脆弱性到底是一种缺陷,还是一种黄金般的品质?纳斯鲍姆将带领 我们,探究善的真谛,洞察人性本质。 正义之士常常面对如下困境:他们一心追求善和公正,却因为外部因素的干扰,需要在个人的繁盛上做出妥协,甚至有效否定自我。《善的脆弱性》直面这一道德困境,通过对古希腊文学和哲学文本的探讨,很终拒斥了柏拉图关于善能够保护人类免受恶之侵袭的观念,站在了古希腊悲剧家和亚里士多德一边,认为善的脆弱性正是实现善的关键所在。本书令纳斯鲍姆一举成名,不仅为她在学术界获得无数称誉,也将她的影响力拓展到公共领域。
《伦理学体系》是德国有名哲学家、伦理学家和教育家弗里德里希·包尔生(Friedrich Paulsen,1846-1908)代表作。作者在本书中倡导一种自我实现的伦理观,其思想源流仍属康德主义伦理学,
本书向人们展开了一幅关于反思平衡方法的整体画卷,主要包括四个方面的内容。,概述研究反思平衡方法的背景、理论意义和实践意义,系统梳理国内外的相关研究现状,并总结本研究的方法、思路以及特色与创新;第二,运
在努斯鲍姆看来,在德性和“好生活”之间存在一条裂缝,运气可以通过这条裂缝作用于“好生活”。努斯鲍姆通过古希腊悲剧,富有新意地揭示了脆弱性与“好生活”的关系,把人的有限性的伦理意义进行了深层次的阐发。同时,“人是政治动物”,个人的幸福要在城邦中得到实现,努斯鲍姆“好生活”思想也必然要探讨政治哲学视野下的“好生活”问题。其试图运用一种与契约论完全不同的“能力理论”进路,对罗尔斯的社会正义思想进行补充和完善。努斯鲍姆“好生活”伦理思想和政治哲学思想具有内在理论关联,伦理学作为努斯鲍姆“好生活”的起点为政治哲学研究开辟了道路,努斯鲍姆从个人“好生活”的追问转向政治共同体“好生活”的追寻具有理论和现实的必然性。
《现代技术与身体伦理研究》作者周丽昀博士以敏锐的学术眼光洞察到了这种身体理论的新走向,她通过对身体社会学、身体政治学、身体美学、身体伦理学等与身体理论研究相关的领域的考析,并汲取当今技术哲学家(如T.伊德、C.席林等)的有关思想资料,紧密联系现代技术发展的实际(诸如赛博技术、虚拟现实技术、赛博格等),阐发了身体与技术相互建构的“一体两面”思想,亦即一方面,身体之于技术,身体是技术的来源和场域、隐喻和符号;另一方面,技术之于身体,技术通过身体取代、身体延伸和扩展等形式影响身体,身体是技术的身体、技术化的身体。并提出了“身体是人存在的根本规定性”、“身体是自我的一个标志”、“人是一种涉身性的技术存在物”、“身体既是体验的、涉身的,又是社会和文化建构的”等新的论断。
本书分为:人类的本性;人类的特性;人性的自然机制;人性的生存机制;人性的利益机制;人性的追求机制;人性的竞争机制;人性的环境机制;人性的道德机制——道德是生存人性的前提;人性的管理机制——管理是事物成功的主要手段等十九章。
你是否“战术上勤奋,战略上懒惰”,在疲于奔命中迷失了方向,丧失了成就感与幸福感?本套书带你打破“假性思考”的怪圈。从原理到工具,从方法到落地,它提供了一个完整的思维框架,提高思考和决策效率,让行动更有
一行禅师通过本书告诉我们正念,即是对当下的觉知和觉醒,修习每时每刻都深刻地接触生命,保持正念。修习正念并不需要在特定的地方;在自己的房间或走在路上,都可以修习正念。 我们所做的都是平常做的事——走路、坐下、工作、进食、讲话,不同的是,我们学习对所做的任何事都保持觉知。通过正念修习获得真正和持久的幸福。 正念,即是对当下的觉知和觉醒,修习每时每刻都深刻地接触生命。保持正念,我们才真正的活着,与身边的人是连接为一体的。修习正念并不需要在特定的地方 ;在自己的房间或走在路上,都可以修习正念。我们所做的,都是平常做的事——走路、坐下、工作、进食、讲话,不同的是,我们学习对所做的任何事都保持觉知。 试着想象一下,你和身边的人一起观赏旭日初升。正当别人沉醉在美丽的景色时你的内心却在挣扎,
本书论述的主体是探讨亚伯拉罕献祭儿子的故事。亚伯拉罕和妻子撒拉老来得子,儿子以撒对于他来说很好珍贵。在以撒30岁之时,亚伯拉罕听到上帝之言,带着儿子走了三天三夜去到摩利亚山。上帝说,现在你要杀死你的儿子来证明你对我的信仰,亚伯拉罕毫不犹豫磨刀向子,关键之时,上帝用一头山羊替代了以撒。 本书论述了信仰与牺牲的观念。作者认为,信仰从本质上是一种悖论;畏惧并非来自某一确定对象的威胁,而害怕则是来自一个客观的威胁物。
本书是第十二届《哲学分析》伦理“走向伦理精神”樊和平(樊浩)教授学术作品研讨会暨“信任”论坛的论文集。论文包括两大部分,部分主要围绕樊和平教授关于中国伦理与道德哲学研究的两个“三部曲”共六本专著,就“
获得持久幸福的秘密不难,只要肯打开你的心,悦纳自己,坚持有益的活法,活在此时此刻,懂得控制负面情绪,不去自找烦恼,,拥有身心健康的人生,最终获得持久的幸福力。 接受失败:人生难免遭遇困境,没有哪一个人拥有像都敏俊一样强大的能量,或拥有一个都敏俊一般的护花使者,能瞬间翻转不幸的人生。学会失败,将不幸逆转为人生的财富,坚持下去,能获得持久的幸福。在这个崇拜英雄的是代理,与其说是在崇拜人物的成功经验,倒不如说人们更好奇英雄们失败的教训。 幸福女性:积极心理学帮助女性发现潜在的优势和能力,扫除心理障碍、了解他人的心理需求,包含了女性认识自我、提升自我、拥有美满婚姻和幸福人生的真知灼见。传递婚姻正能量和可持续家庭幸福力。 幸福是一种能力,这种能力是可以通过学习获得的。幸福源于一个人乐观的
本书论述的主体是探讨亚伯拉罕献祭儿子的故事。亚伯拉罕和妻子撒拉老来得子,儿子以撒对于他来说很好珍贵。在以撒30岁之时,亚伯拉罕听到上帝之言,带着儿子走了三天三夜去到摩利亚山。上帝说,现在你要杀死你的儿子来证明你对我的信仰,亚伯拉罕毫不犹豫磨刀向子,关键之时,上帝用一头山羊替代了以撒。 本书论述了信仰与牺牲的观念。作者认为,信仰从本质上是一种悖论;畏惧并非来自某一确定对象的威胁,而害怕则是来自一个客观的威胁物。
本书论述的主体是探讨亚伯拉罕献祭儿子的故事。亚伯拉罕和妻子撒拉老来得子,儿子以撒对于他来说很好珍贵。在以撒30岁之时,亚伯拉罕听到上帝之言,带着儿子走了三天三夜去到摩利亚山。上帝说,现在你要杀死你的儿子来证明你对我的信仰,亚伯拉罕毫不犹豫磨刀向子,关键之时,上帝用一头山羊替代了以撒。 本书论述了信仰与牺牲的观念。作者认为,信仰从本质上是一种悖论;畏惧并非来自某一确定对象的威胁,而害怕则是来自一个客观的威胁物。
善,为什么不能保护我们,免遭恶的侵袭?善的脆弱性到底是一种缺陷,还是一种黄金般的品质?纳斯鲍姆将带领 我们,探究善的真谛,洞察人性本质。 正义之士常常面对如下困境:他们一心追求善和公正,却因为外部因素的干扰,需要在个人的繁盛上做出妥协,甚至有效否定自我。《善的脆弱性》直面这一道德困境,通过对古希腊文学和哲学文本的探讨,很终拒斥了柏拉图关于善能够保护人类免受恶之侵袭的观念,站在了古希腊悲剧家和亚里士多德一边,认为善的脆弱性正是实现善的关键所在。本书令纳斯鲍姆一举成名,不仅为她在学术界获得无数称誉,也将她的影响力拓展到公共领域。
在努斯鲍姆看来,在德性和“好生活”之间存在一条裂缝,运气可以通过这条裂缝作用于“好生活”。努斯鲍姆通过古希腊悲剧,富有新意地揭示了脆弱性与“好生活”的关系,把人的有限性的伦理意义进行了深层次的阐发。同时,“人是政治动物”,个人的幸福要在城邦中得到实现,努斯鲍姆“好生活”思想也必然要探讨政治哲学视野下的“好生活”问题。其试图运用一种与契约论完全不同的“能力理论”进路,对罗尔斯的社会正义思想进行补充和完善。努斯鲍姆“好生活”伦理思想和政治哲学思想具有内在理论关联,伦理学作为努斯鲍姆“好生活”的起点为政治哲学研究开辟了道路,努斯鲍姆从个人“好生活”的追问转向政治共同体“好生活”的追寻具有理论和现实的必然性。
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