本书集美国设计理论家维克多·帕帕奈克晚年思考之大成，在西方的设计界也产生了较大的影响。帕帕奈克关于环境问题的设计构想更加接近于今天的“可持续概念”。帕帕奈克对环境设计的讨论是与社会公平、第三世界的发展以及人类生存的可持续性等问题绑在一起的，它们是相互影响、相互渗透的关系。其思考全面地反映在《绿色律令》里。在《为真实的世界设计》思考的基础上，帕帕奈克在本书中继续对“人的尺度”、“设计伦理”、“设计的精神”、“设计生态学”、“设计教育”等问题进行了深入的讨论。《绿色律令》通过大量的案例和理性的分析证明，设计可以而且必须对人类生存环境的持续恶化负责。

《伦理学（修订本）》是为高校学生写的一本教科书。伦理学高校教材，按照教科书的标准对伦理学这也学科的对象、方法、任务以及基本的理论问题和重要的范畴有较为清楚明确的阐述。章论述了伦理学的对象和方法，第二、三、四章阐明了有关道德的结构功能、变化及其发展规律，第五至第九章论述了道德原则、道德规范等内容，第十至第十四章主要动道德的价值分析角度，论述道德评价、道德选择道德行为以及人生观和道德修养。本书的写作深入浅出，涉及古今中外，学术思想深刻，思路开阔，提出了有建设性的新观点、新主张，并在章末附有复习思考题。

20纪初的中国文化界，相当重视西方伦理学的介绍。陈独秀曾讲，吾人之觉悟是伦理学之觉悟。在20世纪初出现的一大批伦理学译著中，德国哲学家、教育学家泡尔生的《伦理学原理》一书是影响的一种。该书由蔡元培在1910年6月翻译。《伦理学原理》出版后，销路颇好，商务印书馆1910年初版，次年就再版，1915年4版，1921年6版，至1927年已发行了8版，1940年又再度重版，编入该馆“汉译世界名著”丛书。该译本曾成为当时的湖南师范学校“修身”课教材。在该校求学的毛泽东曾怀着极大的兴趣认真阅读过此书，除了用红、墨笔打记的圈点、单杠、三角、叉等符号外，还在书中的上下空白处及字行之间，写下了全文达12000字的批语。可以说是一本对毛泽东产生较大影响的伦理学著作。

《开放通灵：如何连结你的指导灵》能被用作学习通灵的教程。《开放通灵：如何连结你的指导灵》分为四节。第一节通灵导言（第一到五章）给你通灵的背景信息，它感觉怎样、向导是谁、向导是如何与你交流的以及怎样知道你已经准备好通灵了。第二节开放地通灵（第六到九章）能被用来作为通灵的教程。如果你能顺利完成第六章的头两个练习（达到一种放松的状态以及维持一种关注和集中），那你就能完成第六章的其余练习而进入第七章，开始在那一天的下午进行口头上的通灵了。按照你自己的进度，自己感觉良好的时候请完成练习。随你选择用多少时间，有些人也许只要花一天就能结束这个过程，而有些人也许要花几周。第三节开放通灵的故事（第十到十三章）介绍我们刚开始通灵的时候的体验，以及我们一些学生们的体验。这些体验记述了人们在刚

20纪初的中国文化界，相当重视西方伦理学的介绍。陈独秀曾讲，吾人最后之觉悟是伦理学之觉悟。在20世纪初出现的一大批伦理学译著中，德国哲学家、教育学家泡尔生的《伦理学原理》一书是影响最大的一种。该书由蔡元培在1910年6月翻译。《伦理学原理》出版后，销路颇好，商务印书馆1910年初版，次年就再版，1915年4版，1921年6版，至1927年已发行了8版，1940年又再度重版，编入该馆“汉译世界名著”丛书。 该译本曾成为当时的湖南师范学校 “修身”课教材。在该校求学的毛泽东曾怀着极大的兴趣认真阅读过此书，除了用红、墨笔打记的圈点、单杠、三角、叉等符号外，还在书中的上下空白处及字行之间，写下了全文达12000字的批语。可以说是一本对毛泽东产生较大影响的伦理学著作。

儒家实意伦理的中心在于论证儒家伦理的根本在如何于当下一念之间作出“儒家”式道德判断并进而依此行为。本书将从古典儒家伦理论说入手，讨论意念在何种意义上是“儒家的”并且是“伦理的”。“实意”发端于《大学》之“诚意”，在本书里为“实化意念”而实有其意，据此展开一个儒家实意伦理思想系统。全书围绕儒家伦理的十大相关问题：善与缘、身与意、境与生、己与人、意与义、孝与仁、情与礼、人与权、家与国、主与民展开论述，意图在中西比较哲学的框架下，围绕实意与人缘创生力的中心议题，考察儒家伦理学涉及的多方面问题。儒家实意伦理学说明，人可以通过更好地理解人与他人的共生关系来创造有价值的生活情境，这一哲学观有助于振兴儒家伦理传统，并为中西哲学对话的深入指明新的方向。

先生的《著作：中国近世宗教伦理与商人精神（增订版）》是近年史学界一部大著作，对中唐以来的思想史和社会史都有最重要的发明，对清代及近代史的研究，启发甚多。

本书以继承与弘扬中华传统美德为目的，以最能概括和反映中国传统道德思想内容与丰富实践的理论和规范为展示主体，系统而又有选择地介绍了中国传统道德精华。通过对中国传统道德的整合梳理，将传统道德中具有重要影响的学派、人物、思想观点及行为准则进行简要的介绍和评价。同时坚持理论联系实际、历史联系现实的原则，结合当下我国道德发展的热点和问题，引导人们树立正确的道德价值观。

唐凯麟编的《伦理学/当代学术名家精品典藏》 共分四编：社会道德论、个人道德论、道德规范论、 道德建设论。本书坚持以马克思主义伦理学为指导， 针对伦理学的基本问题，广征博引，对古今中外有关 伦理学的学说、流派予以梳理、述评，结合社会主义 道德建设的发展及其出现的新问题，作了全面系统的 阐述，力求反映伦理学学科研究的现状和发展水平， 建构有中国特色社会主义现代伦理学体系。

《歧路抉择》所讲述的是史籍记载的中国古代名人的歧路抉择，既有成功的，也有失败的；既有政治上的，也有心理文化上的。《歧路抉择》具有非常厚重的历史感和多方位的借鉴价值。人生在世，不可能一帆风顺，必定要遇到歧路抉择。选择是人生的大智慧。

本书分为三篇。篇，组织创造力研究的理论基础。主要介绍创造力的概念、本质，研究起源，理论模式等，为深入研究组织创造力提供知识准备。第二篇，自我决定理论的内容及组织领域相关研究。介绍自我决定理论的主要思想、相关研究成果及对组织创造力研究的指导价值。第三篇，基于自我决定理论的组织创造力研究。介绍以自我决定理论为框架所进行的组织创造力的相关研究，包括领导力、反馈、时间压力、文化等组织环境因素对员工创造力产生影响的动机、情感等机制，并提出相应的管理策略。

《自身的自我》共十章内容。作者从自己对美国道德教育尝试的调查入手，提出当代美国道德教育的普遍途径是通过锻炼孩子们对自由意志的控制而强化其道德意识。这种途径的基本理念根据是“自由意志使人能够也必须承担道德责任”，引出了“自由意志”话题。而在随后几章的内容中基于新脑科学所得出的“实验”内容正是作者所提供的“新内容”。“新内容”的核心提示是，人类并没有天赋的“自由意志”，人行动不是由自由意志决定，而是由如下三个因素共同决定：自然、教养和现实环境，三种因素的有效协调为一种新伦理学提供了建构性框架，从而迥异于传统的自由意志框架。正是在此意义上，作者把《自身的自我》称为一种“非传统史”。

本书分为：人类的本性；人类的特性；人性的自然机制；人性的生存机制；人性的利益机制；人性的追求机制；人性的竞争机制；人性的环境机制；人性的道德机制——道德是生存人性的前提；人性的管理机制——管理是事物成功的主要手段等十九章。

儒家实意伦理的中心在于论证儒家伦理的根本在如何于当下一念之间作出“儒家”式道德判断并进而依此行为。本书将从古典儒家伦理论说入手，讨论意念在何种意义上是“儒家的”并且是“伦理的”。“实意”发端于《大学》之“诚意”，在本书里为“实化意念”而实有其意，据此展开一个儒家实意伦理思想系统。全书围绕儒家伦理的十大相关问题：善与缘、身与意、境与生、己与人、意与义、孝与仁、情与礼、人与权、家与国、主与民展开论述，意图在中西比较哲学的框架下，围绕实意与人缘创生力的中心议题，考察儒家伦理学涉及的多方面问题。儒家实意伦理学说明，人可以通过更好地理解人与他人的共生关系来创造有价值的生活情境，这一哲学观有助于振兴儒家伦理传统，并为中西哲学对话的深入指明新的方向。

先生的《著作：中国近世宗教伦理与商人精神（增订版）》是近年史学界一部大著作，对中唐以来的思想史和社会史都有最重要的发明，对清代及近代史的研究，启发甚多。

《歧路抉择》所讲述的是史籍记载的中国古代名人的歧路抉择，既有成功的，也有失败的；既有政治上的，也有心理文化上的。《歧路抉择》具有非常厚重的历史感和多方位的借鉴价值。人生在世，不可能一帆风顺，必定要遇到歧路抉择。选择是人生的大智慧。

获得持久幸福的秘密不难，只要肯打开你的心，悦纳自己，坚持有益的活法，活在此时此刻，懂得控制负面情绪，不去自找烦恼，，拥有身心健康的人生，最终获得持久的幸福力。 接受失败：人生难免遭遇困境，没有哪一个人拥有像都敏俊一样强大的能量，或拥有一个都敏俊一般的护花使者，能瞬间翻转不幸的人生。学会失败，将不幸逆转为人生的财富，坚持下去，能获得持久的幸福。在这个崇拜英雄的是代理，与其说是在崇拜人物的成功经验，倒不如说人们更好奇英雄们失败的教训。 幸福女性：积极心理学帮助女性发现潜在的优势和能力，扫除心理障碍、了解他人的心理需

王海明著的《新伦理学原理》是一种新伦理学。它的轴心是至今西方认可未能破解的“休谟难题”“应该”能否从“事实”推导出来之答案。行为应该如何的优良道德，只能通过道德很终目的增进每个人利益而从行为事实如何的客观本性中推导出来。作者将这个答案归结为一个道德价值公式，认为从这个破解休谟难题的道德价值推导公式，能够推导出伦理学的内容，因而可以称之为伦理学公理。本书就是从这个公理推演伦理学体系的力作。