书号:9787511745880 书名:劳特里奇美德伦理学指南 定价:195 注：预售品种请单独下单，与预售品种一起拍的品种默认和预售品种一起发货！
美德伦理学(Virtue Ethics)的兴起是20世纪伦理学历史记录重要的思想事件之一。经过半个多世纪的发展，美德伦理学不仅已经在英美学界成为伦理学的主要流派和分支，而且在世界范围内激发了丰富的讨论与回响，深刻地改变了当代伦理学的思想版图。本书通过梳理美德伦理学在不同文明传统的资源状况，考察美德伦理学在当代思想界的发展格局，反思美德伦理学正在遭遇的桃战和批评，探索美德伦理学在现实生活中的积极功能，力图全景式地展示其在多传统、多语言的世界中不断发展和创新的复杂状况，为人们理解美德伦理学的基本特征和主要形态提供一份详细而充分的指南。
《少有人走的路：心智成熟的旅程》或许在我们这一代，没有什么书能像《少有人走的路》这样，给我们的心灵和精神带来如此巨大的冲击。仅在北美，其销售量就超过了700万册，被翻译成23种以上的语言；在《纽约时报》畅销书榜单上，它停驻了近20年的时间。这是出版 的一大奇迹。毫无疑问，本书创造了 的销售纪录，而且，至今长盛不衰。本书处处透露出沟通与理解的意味，它跨越时代限制，帮助我们探索爱的本质，引导我们过上崭新、宁静而丰富的生活；它帮助我们学习爱，也学习独立；它教诲我们成为 称职的、 有理解心的父母。归根到底，它告诉我们怎样找到真正的自我。正如本书开篇所言：人生苦难重重。M.斯科特?派克让我们 加清楚：人生是一场艰辛之旅，心智成熟的旅程相当漫长。但是，它没有让我们感到恐惧，相反，它带领我们去经历一系列艰难
闻名世界的认知科学家、普利策奖得主侯世达凭借独特的智慧与天赋，联合法国心理学家桑德尔，向世人展示了这部开创性的著作，一解人类认知之谜。人类大脑中的每个概念都源于多年来不知不觉中形成的一长串类比，这些类
先生的《著作：中国近世宗教伦理与商人精神（增订版）》是近年史学界一部大著作，对中唐以来的思想史和社会史都有最重要的发明，对清代及近代史的研究，启发甚多。
中 训文化系中华传统文化的重要组成部分，是文明古国的基因。家训文化历史悠久，严格地讲，自家庭出现就产生了家训，逐步形成家庭教育文化，从文字产生后的家训，始自西周至晚清，连绵有近三千年的历史。家训文化社会影响深远，古代家训作品多出自明君、贤臣、卿大夫、文人、学者之手；他们都是政治家、思想家、哲学家、教育家、军事家、文学家、史学家等，故而对家庭、对社会、对 之影响极其深远，对 之社会亦具有重要借鉴意义。古代家训作品数量颇多，各朝各代层出不穷，就我们搜集在本书中就有277篇之多，作者269位。
本书为中国从先秦至明清的古典艺术伦理基础文献汇编，内容包括对诗文、音乐、舞蹈、史传、戏曲、小说、绘画、书法、建筑、园林等艺术文本进行的伦理批评文献，品评艺术家伦理思想的文献，有关艺术创作、表演和接受伦理的相关文献等。本书以各个时期的艺术家、思想家为总纲，以其诗、乐、文、画、书等论为具体条目，通过对不同时期中国传统艺术伦理之思的收集整理，期待为中国艺术伦理学的体系性建构和中外艺术伦理研究提供重要的文献支撑。
《自私的德性》讲述了人关心自己的利益，这是道德生存的本质，人必须受益于自己的道德行为。安·兰德所说的“自私”，是她思想体系中有特定含义的伦理学概念，并非日常习惯所理解的“以损害他人的利益来实现自己的利益”的贬义词。安·兰德不认为“利己”必然“损人”，相反，她坚决反对通过“损人”来实现“利己”。安·兰德的伦理建构的目的就是制止损人利己。
本书自1988年首版出版以来，已经成为当代哲学很重要也很有争议的著作，同时也让阿兰·巴迪欧成为今天世界上首屈一指的哲学家。《存在与事件(精)》是巴迪欧对其哲学蓝图很全面的论述，他重新梳理了自柏拉图以降，经由笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨、黑格尔、卢梭、拉康的欧洲哲学传统。在深度上，他的这个宏大的哲学蓝图足以与海德格尔和德勒兹的蓝图相媲美。 本书由37个沉思组成：沉思一词很容易让我们想起笛卡尔文本的特征--理性的秩序，每一个沉思的发展在主题上都是自洽的，沉思所展开的方式，并不是对已确立的或对立的学说的驳斥，树立自己正确的立场。
本书分为三篇。篇，组织创造力研究的理论基础。主要介绍创造力的概念、本质，研究起源，理论模式等，为深入研究组织创造力提供知识准备。第二篇，自我决定理论的内容及组织领域相关研究。介绍自我决定理论的主要思想、相关研究成果及对组织创造力研究的指导价值。第三篇，基于自我决定理论的组织创造力研究。介绍以自我决定理论为框架所进行的组织创造力的相关研究，包括领导力、反馈、时间压力、文化等组织环境因素对员工创造力产生影响的动机、情感等机制，并提出相应的管理策略。
该书着眼于人之类型的三种形态诠释并理解西方伦理精神之根源，梳理西方伦理精神演进的轨迹，探究其中的“美德论”、“信仰论”和“契约论”之三大根源。全书分上中下三篇，从西方社会结构转变中勘测其中的人之类型学的转变和伦理精神的发展脉络。它围绕人之形态的转变展开对其伦理精神之根源的探究：生活在古希腊城邦社会结构中的古代公民；中世纪基督教一体化世界中的基督教徒；近代资产阶级民族中的现代市民。由此探究了与之紧密关联的三种伦理精神之传统：以古希腊城邦社会结构组织为基础的希腊美德伦理传统，其伦理精神的核心是“美德论”；以中世纪基督教教会为中心的基督教伦理传统，其伦理精神的核心是“信仰论”；与现代民族相适应的在契约伦理传统，其伦理精神的核心是“契约论”。全书的中心问题：在学术史层面梳理西方伦理
《逻辑新引 怎样判别是非》 《逻辑新引》作为一部通俗逻辑学著作，是殷海光先生多年从事逻辑教学与研究的结晶。殷海光著的《逻辑新引怎样判别是非（精）》以性的对话体裁，使逻辑初学者免于枯燥无味和不得门径之苦，循序渐进，深入浅出；对每一命题、每一推理之对错，均有例证，清晰易懂；同时注重严格的推论训练和逻辑的应用功能。殷海光先生认为，唯有在中国大力普及和发展现代逻辑，才能把人们的认知能力从泛道德主义、泛情绪主义、泛经验主义的束缚中解放出来，促进真正的科学态度与科学精神的昌明。
本书是张华夏哲学体系的重要组成部分，作者在书中建立了一种规范伦理学方法体系并将之应用到科学实践中的伦理问题，运用交叉的视野来研究科学技术与伦理道德的关系，力图阐明现代科学及其方法为价值理论与伦理学说提供了哪些新思路和辩护：又从现代伦理的视野来看待现代科学技术的发展存在哪些主要的伦理问题和面临哪些伦理约束。作者的道德哲学立场既不是道义论的也不是功利主义的，而是整合多元主义的。张华夏教授本人对此书颇为看重。
《中国伦理思想简史》系统地阐述了自先秦至近代中国伦理恩想的演变。书中注重对每个人物的经历及其道德恩想、实践的叙述与分析，以及伦理概念的解析。体倒恰当，观点中道，行文流畅，界定清晰，适合大学生学习参考和伦理学爱好者乃至恩想教育工作者阅读。伦理思想史，无论中国的还是外国的，都是从历史的角度考察人类的道德精神生活．探究人类自身和谐发展的规律，发掘诸如善、良心、义务、荣誉、幸福等人类美好的欲念感情，梳理诸如仁爱、公正、礼让、智勇、诚信、敬畏、正直、互助、宽容、友善、和谐、勤俭、自强、奉献等人类美德品质，为人类现实的道德精神生活奠立根基和提供历史镜鉴。同时，研究伦理思想史还承担着批判错误不当的伦理道德思想及其影响的任务。
《开放通灵：如何连结你的指导灵》能被用作学习通灵的教程。《开放通灵：如何连结你的指导灵》分为四节。第一节通灵导言（第一到五章）给你通灵的背景信息，它感觉怎样、向导是谁、向导是如何与你交流的以及怎样知道你已经准备好通灵了。第二节开放地通灵（第六到九章）能被用来作为通灵的教程。如果你能顺利完成第六章的头两个练习（达到一种放松的状态以及维持一种关注和集中），那你就能完成第六章的其余练习而进入第七章，开始在那一天的下午进行口头上的通灵了。按照你自己的进度，自己感觉良好的时候请完成练习。随你选择用多少时间，有些人也许只要花一天就能结束这个过程，而有些人也许要花几周。第三节开放通灵的故事（第十到十三章）介绍我们刚开始通灵的时候的体验，以及我们一些学生们的体验。这些体验记述了人们在刚
本书自1988年首版出版以来，已经成为当代哲学很重要也很有争议的著作，同时也让阿兰·巴迪欧成为今天世界上首屈一指的哲学家。《存在与事件(精)》是巴迪欧对其哲学蓝图很全面的论述，他重新梳理了自柏拉图以降，经由笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨、黑格尔、卢梭、拉康的欧洲哲学传统。在深度上，他的这个宏大的哲学蓝图足以与海德格尔和德勒兹的蓝图相媲美。本书由37个沉思组成：沉思一词很容易让我们想起笛卡尔文本的特征--理性的秩序，每一个沉思的发展在主题上都是自洽的，沉思所展开的方式，并不是对已确立的或对立的学说的驳斥，树立自己正确的立场。
本书致力于探索和建构关于伦理道德发展、现代伦理学理论的“形态观”与“形态学”的理念、理论和方法，以此 “流派观”和“学派观”及其所生成的“现代性碎片”，对伦理道德和伦理学的现代中国“形态”及其前沿问题进行前瞻性研究。现代西方伦理学虽然学派林立，但在精神哲学意义上，不外三种理论形态：伦理形态，道德形态，伦理-道德形态。现代伦理学、伦理道德的现代发展及其所创造的人的精神世界之所以陷入“现代性碎片”，其哲学根源之一，就是伦理与道德的分离，伦理道德和伦理学理论难以对人的精神世界进行整体性建构，必须以“形态观”和“形态学”的理念和方法建构伦理与道德辩证互动的“精神哲学形态”。 全书由三卷八编二十六章构成，外加一个绪论和结语。
《“道”与“幸福”：荀子与亚里士多德伦理学比较研究》的研究在中西比较哲学既有研究的基础上，对荀子和亚里士多德伦理学的重要概念进行比较研究，将拓展深化比较哲学领域的研究，推进学科建设与发展。本书不仅仅从表面上考察荀子与亚里士多德伦理思想的异同，而是更进一步，探讨一方思想如何对另一方思想提供理论上的支持或辩护，借此解决各自理论解读中的困境和难点问题。这将有助于中国哲学与西方哲学之间的对话与交流，促进东西方哲学的相互理解和沟通。不同于已出版的同类著作，本书将不仅对荀子和亚里士多德的伦理学思想进行相同或相异的比较，而是要从这种相同或相异中找出内在的哲学根据，并重点研究这种相似或相异之处如何能为对方提供解决理论难题的路径并成为探索普遍哲学问题的基础。
