本书是哲学家、思想家尼采创作的散文诗体哲学著作。全书共分四个部分。部分包括1篇至关重要的序言和2篇演讲。第二部分由22篇演讲构成。第三部分有16篇演讲。第四部分包含20篇演讲。综观全书，尼采要否定的，是以信仰和服从为准则的旧价值体系，他要肯定的，是以生命和人的意志为准则的新价值体系，前者的立足点是上帝，后者的立足点是大地。尼采将即将到来的时代比喻为人类开始觉醒的时代。人类精神仿佛处在由忍辱负重的骆驼向雄武强健的狮子变形的过程之中，它预示着超越人类的赤子新生命的到来。
《西方哲学史》写作于二战期间，源自罗素在美国费城的一系列哲学史讲座。全书共分三卷，按时间顺序依次讲述古代哲学、天主教哲学和近代哲学。在本书中，罗素从一位哲学家的视角，完整地展现出他对西方哲学历史发展的理解，其中既包括对重要哲学家的哲学观点的讲述，也包含罗素本人对这些思想的批判。 本书将罗素原著七十万字的内容凝练为不到二十万字，既保留了原著中重要的思想观点与分析论证，也更贴合当下读者快速掌握、理解经典的阅读习惯，便于读者从多方面把握本书的精彩内容。
尼采是德国近代大诗人、大哲学家。本书是尼采借查拉图斯特拉之名宣讲自己的哲学思想，是尼采里程碑式的作品，几乎包括了尼采的全部思想。全书用散文诗体写成，以振聋发聩的奇异灼见和横空出世的警世智慧宣讲 超人哲学 和 权力意志 ，横扫了基督教所造成的精神奴性，谱写了一曲自由主义的人性之歌。本书并不像说教那样枯燥乏味，具有极高的文学价值，在世界哲学史和诗歌史上均占有独特的不朽的地位。
《宽容》是一部描述人类思想解放的历程、畅销近百年的通俗历史读本，是关于宽容和自由思想的人文主义经典之作。房龙从人文主义的立场出发， 站在全人类的高度，借助 宽容 之眼， 重新审视人类由史前时代、古希腊、古罗马时代、中 世纪、文艺复兴时代到现代几千年文明的变迁和人类寻求自身解放的漫长历程，这期间，善与恶、黑暗与光明、进步与反动的不断搏杀，勾勒出一幅波澜壮阔的历史画卷。
加塔利一生 游牧 在精神分析、哲学、政治、美学、文学等诸多领域，他不是一名弗洛伊德和拉康意义上的精神分析学家，思考的不再是移情关系、俄狄浦斯情结等模式化问题，诊断的不再是个体意义上的精神病患者，而是现代社会的 病症 。当结构主义者纷纷将主体性列入 罪恶 名单之时，加塔利则反其道而行之，从生产的角度重新思考了主体性问题，重新反思了启蒙以来的 解放实践 。 何谓主体性生产？什么是战争机器、欲望机器、抽象机器？怎样理解精神分裂分析？作为审美范式发生源的 混沌互渗 如何运作？在本书中，加塔利一一回答了这些问题，以其独特的思考方式批判了以能指的霸权为中心的结构主义，摒弃了以科学范式为指向的精神分析，以机器反对结构，以横贯性理论超越移情理论，引导我们走向基于主体性生产的审美范式，开启以审美范式为指向
既然上帝存在，为什么人和动物还会遭遇痛苦？无论你持有什么样的人性哲学，当你经受痛苦时，你的人生哲学必将经受考验。C.S.路易斯用饱含同情的笔触和丰富的洞见解开了这个谜题。这是一部真正的杰作，充满了希望、智慧和对人性的真实认识。
《路德维希 费尔巴哈和德国古典哲学的终结》是恩格斯阐述马克思主义哲学基本原理的重要著作。在这部著作中，恩格斯回顾了马克思主义哲学形成和发展的历史过程，具体说明了它的理论来源和自然科学基础，系统论述了马克思主义哲学同德国古典哲学之间的批判继承关系和本质区别，深刻揭示了马克思主义哲学的诞生在哲学领域中引起革命性变革的实质和意义，全面论证了辩证唯物主义和历史唯物主义的基本内容，在这部著作中恩格斯首次把思维和存在的关系问题概括为哲学的基本问题，从而阐明了划分唯物主义与唯心主义的科学依据。
《人性论》出版后，没有引起什么反响，休谟悲伤地称 它一出世就死去了 。休谟认为，《人性论》出世后的不幸，并不是因为内容不妥，而是因为论述不当，且出版过于匆忙。为了弥补《人性论》的缺陷，休谟对《人性论》的三卷分别做了改写。第一卷的改写《人类理智哲学论》（Philosophical Essays Concerning Human Understanding）出于1748年；第三卷的改写《道德原理研究》出于1751年；第二卷的改写《论情感》（Dissertation on the Passions）出于1757年。《人类理智哲学论》于1750年印，1751年出了第二版。1751年版中，休谟对原文作了一些修改和补充。1753年至1756年，休谟的四卷本《对若干问题的短论和论文集》（Essays and Treatises on Several Subjects，以下简称《论文集》）出版，其中未收入《人性论》，而将《人类理智哲学论》作为第三版重印，收入在《论文集》第二卷。1758年，该《
本书是德里达*部长篇著作，写于1953至1954年间。德里达在书中考察了胡塞尔现象学的主要著作，揭示了胡塞尔发生概念中的内在张力。在德里达看来，发生问题对于胡塞尔哲学来说意味着，时间性和意义必须由先验主体在先的行为所产生，而先验主体性自身又必须由发生的行为所构成。这是一个无法解决的张力，也是胡塞尔思想的困境所在。 在这部著作中我们已经看到了德里达要离开现象学，发展自己著名的解构主义方法的端倪。
休谟（David Hume，1711 1776），英国著名经验论哲学家、怀疑论者、历史学家，西方哲学史上最重要、最有影响的人物之一。著有《人性论》《人类理智研究》《道德原理研究》《英国史》等。 周晓亮（1949 2020），休谟研究专家，曾任中国社会科学院哲学所现代外国哲学研究室主任、西方哲学史研究室主任、《哲学动态》主编、《世界哲学》主编。著有《休谟及其人性哲学》、《休谟哲学研究》、《休谟》、《〈人性论〉导读》、《西方哲学史（学术版） 第四卷》（本卷主编、第一作者）等，译有《人类理智研究》、《道德原理研究》、《维特根斯坦剑桥讲演集1930 1932》（载于《维特根斯坦全集》第5卷）、《剑桥哲学史1870 1945》（合译）、《科普勒斯顿哲学史 第5卷 英国哲学：从霍布斯到休谟》、《科普勒斯顿哲学史 第8卷 从功利主义到早期分析哲学》等。
本书的力图完成这样一个工作：为人们理解现代性的结束及其对艺术和科学的深远影响提出一种哲学基础。众所周知，“后现代性”的观念处于当代知识分子争论的中心，在知识界存在一个广泛的共识，即传统的观看、认识和表现方式近来都发生了不可逆的变化。但是，对于这种变化究竟意味着什么或西方文化正在走向何方，则几乎没有达成任何共识。本书正是针对这一棘手的问题，尝试提供解决方法。
本书是德国哲学家尼采的著作之一。他以特有的诗性语言对人类发展的历史和现状进行剖析，对基督教的历史渊源进行剖析和批判，重新诠释信仰的真谛。书中附有译自英文和日文的尼采研究文章，便于读者准确地理解尼采的哲学思想，是了解尼采哲学思想和宗教观的重要作品。
本书是德国哲学家尼采的著作之一。尼采用格言隽语的形式，以明快的节奏，分五部分阐释了他的哲学思想，语言优美，寓意深刻。书中附有译自英文和日文的尼采研究文章，便于读者准确地理解尼采的哲学思想。本书旨在让读者通过阅读，有所思考，并从中体会生命的美好。
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《偶像的黄昏》写于1888年，是尼采晚年的一部作品。在这部充满毁灭意味的著作中，尼采对他那个时代的道德和信仰，特别是黑格尔、康德和叔本华的道德和信仰进行了持续且尖刻的攻击。尼采认为，从前的哲人似乎都过于软弱，不敢肯定狄奥尼索斯冲动乃是人类灵魂的真相，不敢根据这个真相为人类立法；现如今，一切价值亟待重估，唯有充满力量和傲慢的 拿着锤子 的哲学才能将时代偶像粉碎，将其逼入黄昏；虽然激情在原则上意味着危险，但它也可能是一件好事。因为，每一种健康的道德，都受到生命本能的支配，一切美好都是本能。
《海拉斯与斐洛诺斯对话三篇》是英国经验论代表人物贝克莱的代表作。在本书中，作者进一步发挥了他在《人类知识原理》一书中的基本观点，认为物质不是客观的，物质只是在被人感知的范围内存在，物质只是人的各种感官知觉的一些印象或观念的结合体。书中的海拉斯借指古代希腊哲学中唯物主义的主张者，而斐洛诺斯直译就是 爱努斯 。 努斯 即希腊语中的心灵灵魂，泛指感觉、思想、意志等精神活动。作者在本书中所要维护和阐发的，就是作者以 怒斯 统摄存在的著名哲学主张：存在就是感知与被感知。本书以对话体阐发该原理，整个作品显得活泼流畅，因此比其《人类知识原理》一书更具有可读性，观念的阐发也更加完整和逻辑一贯。
作为思想家的尼采，究竟在何种意义上终结了西方文化传统？上帝已死，世界还会走向何方？一个没有上帝的世界可怕，还是没有真理的世界更可怕？偶像的黄昏之后，是否能迎接一个灵魂的黎明？本书由尼采的代表作《偶像的黄昏》《快乐的智慧》结集而成。我们将从尼采的狂想里，读懂我们所身处的时代，揭开重重生命之霾，找回自己，认识自己，从而成为自己！ 帝已死” ，成为你自己！阅读尼采，可以帮助我们在这个日益复杂的时代“开天眼”——只要试着借助尼采的眼光，真实地关心一下自己的生存困境，坚持个人的意志、自由与思考，总会有所得。
既然上帝存在，为什么人还会遭遇痛苦？无论你持有什么样的人性哲学，当你经受痛苦时，你的人生哲学必将经受考验。C.S.路易斯用饱含同情的笔触和丰富的洞见来论述这个谜题。这是一部真正的杰作，充满了希望、智慧和对人性的真实认识。 C.S.路易斯在《痛苦的奥秘(精)》中，谈及有关痛苦的知性方面的问题，阐明了痛苦的与生俱来，面对此需要坚韧不拔的毅力、耐心和神的关爱。
在这部对于费希特的社会与政治思想的研究专著中，David James提供了对于费希特在这一领域中的那些著名作品，如《自然法权基础》，《对德意志民族讲演》的深入解释，本研究集中于两个主题，其一是财产，其二是美德。这些主题为如下问题的讨论提供了一个基础，这些问题包括，保障所有国家公民的自由意味着什么，在国家之间的经济依附的不平等关系的问题，以及权利与道德的法律和政治范围的区别和联系问题。James也将费希特的主要的社会和政治观念同哲学史中的其他的一些重要的人物关联起来，比如同洛克、康德和黑格尔关联起来，同时也与法国大革命的激进阶段关联起来。对于那些对费希特的哲学及其智识和政治背景感兴趣的读者们来说，James的论证十分重要。
本书以哲学家为主线，全面系统地介绍和解读了古希腊哲学的产生、发展和流变，尤其注重对哲学家思想及其传承和演变的脉络展开全面考察，并加以比较分析。书中从哲学的起源谈起，再谈到苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等哲学家的思想脉络，条理清晰，观点明确，阐述哲学的相关问题，梳理哲学史的发展历程。同时结合图表、插图、文献选读等形式，对内容加以丰富，便于读者使用。
本书是克里斯蒂娃继《中国妇女》之后又一关于女性主义的专著，全书以女性问题为中心，将作者自 1975 年至 2006 年间发表的 25 篇散论和发言稿，其中有些文章从未发表。全书共分为三大部分，分别名为：“日复一日”、“肉体与精神”和“一个（众）女人（们）”。 作者运用符号学、精神分析学和人类学等各种论述途径和理论角度，横跨整个法国的启蒙时期、大革命时代和当代社会，既追叙了历史上的斯塔尔夫人、德雷卡米耶夫人和夏绿蒂柯黛等伟大女性的瑰丽风采，更着重于就当代女性的时尚文化和社会问题进行解剖，主张“女性效应”和“母性功能”的积极意义，提倡女人的个体独特性和创造性。
1913年，26岁的维特根斯坦在挪威的山中建造了小木屋，《逻辑哲学论》的思想在其中孕育，这也是本书叙述的起点。以小木屋为契机，本书贯穿了维特根斯坦的生平和思想，并以参照、共鸣的方式向各种历史上的及当代的文本作了致敬。《维特根斯坦--从挪威的小木屋开始（精）》是借以理解维特根斯坦的一把梯子，也是从哲学通向生活本身的一扇门。作者李宏昀旁征博引，妙笔生花，既生动地叙述了一个天才哲学家的一生，又深入浅出地化解了他的哲学思想，读来十分有趣，是一本难得的通俗读物。
本书以波伏娃女权主义巨著《第二性》为*终阅读对象，对其之前的哲学文本进行梳理，观察其相关哲学概念和思想在《第二性》一书中的演变，着重对波伏娃这旬看似令人费解的宣言 女性的独立并不是一个事件的结局或者未来，而在于它尚未达成 进行去神秘化的剖析。 全书共八章，在梳理了波伏娃在萨特与梅洛一庞蒂论战中的作用之后，将她的哲学作为一种政治哲学来界定，涉及的议题有自由和压迫的关系、自由的悖论、以萨德为例探讨性别境遇，*后汇总到《第二性》一书中，提纲挈领地揭示了波伏娃对生物学、精神分析学和历史唯物主义三大话语的批评。
