对 神学、 神系、 图像、 文化以及对中华民族发展的影响，进行全面的、系统的、历史的研究，通过对有关资料、图像的搜集，充分利用田野调查的成果，运用考古学、人类学、宗教学、历史学、社会学、图像学等多种研究方法，全面系统考察、研究 的神仙谱系。本项目的研究重点是要从历史存在和学界认知的比较分析中，梳理出中国 的根本，把握 的真精神，肯定 的信仰，揭示了 与中国文化是同源同根同本，是中国文化的核心与主体，从而构建一部完整的中国 信仰史，一部完整的中华民族信仰史。 本书是第四卷，包含“明代 神仙谱系”“法教诸派神仙谱系”“道释画与 神仙谱系”等内容。
边氏太极，是中国古代道家历行的全身性柔性运动，通过对人体精、气、血、脈、全身筋骨的软、缓、连、圆独特的运动方式，使全身12条经络、筋骨得到行之有效的锻练。 本书内容丰畗，尤其适合各种年龄段的人，身有残疾、体弱多病、肾亏、阴虚、男女性功能不全的人学练。此功法可根据自身不同的状况，有针对性地选练其中的几势功法，可随时随地练习，且练之有奇效。
《道教大观》该书指出“符是天仙役神之文，学者灵章之秘宝，符文于术无所不宗，因此宣称玄文垂象，当有衰盛，坤文兆灵，百姓所以存亡。符文已彰，鬼神何能隐伏。”集文字、书法、运气，手诀，掌诀于一体，在道教中的地位不可动摇。
边氏太极，是中国古代道家历行的全身性柔性运动，通过对人体精、气、血、脈、全身筋骨的软、缓、连、圆独特的运动方式，使全身12条经络、筋骨得到行之有效的锻练。 本书内容丰畗，尤其适合各种年龄段的人，身有残疾、体弱多病、肾亏、阴虚、男女性功能不全的人学练。此功法可根据自身不同的状况，有针对性地选练其中的几势功法，可随时随地练习，且练之有奇效。
《江西 通史》以新时代中国特色社会主义思想为指导，认真贯彻马克思主义 观，从政治、经济、文化、生态等角度入手，分四个方面对江西 历史进程中所形成的文化及其价值进行了环环相扣、层层递进的研究、探讨和分析。这四个方面分别是：江西 各个历史阶段的文化特征、江西 文化的历史地位、江西 文化与中华传统文化的内在逻辑统一性、江西 历史经验与现代启示。书稿厘清了江西 历史，明晰了各个时代江西 的文化特点，诠释了江西 历史进程中所形成的文化对于中华传统文化自信重大意义。
《学易笔谈·读易杂识》是近代易学名家杭辛斋的经典之作，收入《易学笔谈》《易学笔谈二集》及《读易杂识》。书中广泛引用当时天文、数学、物理、化学、生物学知识，论述传统易学中的卦气、纳甲、爻辰、先天和后天八卦、河图、洛书等，力图贯通古今哲学、科学乃至宗教思想，开拓了新的象数易学理论，杭氏也成为传统易学走向现代的先驱者。杭辛斋的易学思想和研究方法充分体现了现代易学研究转轨过程中的博杂现象，既反映了中西文化的会通，亦反映了古代风化的蜕变过程。
王宜峨编著的《陶铸永恒(道教神像的塑造工艺与经典造像)(精)》通过介绍历代道观经典神像以及制作工艺，使读者全面了解道教造像乃至中国雕塑的历史渊源和演化历程。作者遍访各地道观，以真实的感受还原神像原貌。雕塑是一门造形艺术，利用各种可雕可塑的材料，例如石头、木头、牙骨、泥土、金属等，雕琢、塑造出不同的立体形象。中外文化均藉著雕塑的艺术形象寄托人类对生活的乞求、期盼、讚美和崇拜等情感，承载了一个时代的审美精神，不过中国雕塑与西方雕塑在题材及表现形式上都各有特点。
早期道教与民间信仰、方术及丧葬礼俗的关系，是一个重要且颇具难度的前沿性课题。本书立足于考古新材料，结合有关传世文献，广泛借鉴前人成果，运用缜密的逻辑分析，通过翔实的文献梳理和考证，就某些重要议题加以论述和概括，提出若干新见解，丰富和发展了早期道教史的理论建构，对出土文献研究亦有积极意义。作者以敏锐的问题意识，抓住核心线索，提纲挈领，小中见大、以点带面，系统揭示出早期道教与方术、民俗的互动融合。在研究方法上，本书援入多种手法展开跨学科、立体式的综合研究，遵循“二重证据法”的原则和精神，注重收集出土文献及考古实物，深入发掘材料背后蕴含的丰富信息，并将其与传世文献进行比对和参证，藉此拓宽了以前比较单一的研究视野，有力佐证了早期道教对世俗社会的深远影响及其与中华传统文化的密切联系。
道教天心派是出现在北宋初的道教新符箓道派。天心派的称天心正法，源于唐代正一和“闽越”，它的主旨是除魔和为国家和民众却祸。本文通过对北极院的出现、渊源，北极院的职能，“印”、“律”和“法职”，与其他道派的关系等各个方面的研究，使我们对宋代道教的发展变化有更为全面的认识。
本书以《真文赤书》《人鸟五符》《玉京山步虚经》《诸天自然内音玉字》等四部经典为中心，考察东晋、南朝时期相关道教经典的内容和关系，通过经典思想的演进推测经典编纂的顺序和时期，进而分析陆修静改编《灵宝经》的动机和方式，对六朝时期道教的形成及道教的道派进行重新认识。本书提出了以下新的观点：靠前，陆修静直接参与了《灵宝经目》所记载的《灵宝经》的编纂；第二，陆修静编纂《灵宝经》时使用的是“敷演”的手法；第三，陆修静敷演《灵宝经》的目的之一，是将天师道的教法和仪礼与《灵宝经》相融合，同时借助《灵宝经》赋予天师道传统的教法和仪礼以神圣性。总之，本书对《灵宝经》研究中的关于陆修静是否直接参与改编《灵宝经》这样一个悬而未决的重大问题，以及重要的《灵宝经》经典的文本结构、内容关联和教义演进等，
《国学论丛：全真教的创立与历史传承》探讨了全真教在金元明时代的历史变迁过程，涉及全真教的派系整合、大宗师的传承、全真谱系的形成、全真教戒律的形成、全真教修炼生活、全真教性命双修的内丹学、元代相容并包的道教管理政策，以及有关全真教研究的一百二十八年的学术史。
《全真正韵集》是作者花了将近10年时间收集整理而成。为了学习经韵，作者曾到湖北武当山、甘肃兰州、陕西西安、浙江杭州等地拜师多位道人、老师，收集当地流传的韵谱，细心整理而成本书稿，并对韵谱进行了多次修改，尽量做到全面。全真正韵是全真道斋醮科仪所用的道乐，属十方韵。书中收录了112首韵谱，是学习、研究全真正韵的重要资料。
“手印”不仅为道教宗活动中所具有的宗教功用，具说且有医病强体的保健作用。任宗权的《道教手印研究》一书，更从人类手指文化、古猿的手解放、古巫文化与手印的源渊等方面广征博引，详述论证。在述及道教的斋醮科仪为手印文化注入玄妙的意蕴和深刻的指导思想，尤其就手印对道教法事秘用和人类修身养性、延年益寿的层面作了独到详尽的图示和阐叙。
《国学论丛：全真教的创立与历史传承》探讨了全真教在金元明时代的历史变迁过程，涉及全真教的派系整合、大宗师的传承、全真谱系的形成、全真教戒律的形成、全真教修炼生活、全真教性命双修的内丹学、元代相容并包的道教管理政策，以及有关全真教研究的一百二十八年的学术史。
《国学论丛：全真教的创立与历史传承》探讨了全真教在金元明时代的历史变迁过程，涉及全真教的派系整合、大宗师的传承、全真谱系的形成、全真教戒律的形成、全真教修炼生活、全真教性命双修的内丹学、元代相容并包的道教管理政策，以及有关全真教研究的一百二十八年的学术史。
本书以《真文赤书》《人鸟五符》《玉京山步虚经》《诸天自然内音玉字》等四部经典为中心，考察东晋、南朝时期相关道教经典的内容和关系，通过经典思想的演进推测经典编纂的顺序和时期，进而分析陆修静改编《灵宝经》的动机和方式，对六朝时期道教的形成及道教的道派进行重新认识。本书提出了以下新的观点：靠前，陆修静直接参与了《灵宝经目》所记载的《灵宝经》的编纂；第二，陆修静编纂《灵宝经》时使用的是“敷演”的手法；第三，陆修静敷演《灵宝经》的目的之一，是将天师道的教法和仪礼与《灵宝经》相融合，同时借助《灵宝经》赋予天师道传统的教法和仪礼以神圣性。总之，本书对《灵宝经》研究中的关于陆修静是否直接参与改编《灵宝经》这样一个悬而未决的重大问题，以及重要的《灵宝经》经典的文本结构、内容关联和教义演进等，
《中国道教史研究入门》为“研究生·学术入门手册”第二辑中的一种，主要探讨了中国道教史研究的学科定位、研究方法和学术规范等基本问题，认为道教史研究应该明确归属在中国史学科之下，涉此领域的研究者，需要注重对基本文献材料进行历史学的甄别与分析，同时也要借鉴中国史研究的一些基本学术规范。很后又以推荐参考书的形式，对道教史研究的一些基本论著和重要代表性学者的研究做了评介。因为是给研究生研读使用的入门之书，书中多有作者结合自身研究经历而得的甘苦之言，加以行文深入浅出，清晰晓畅，读者凭借此书能够很快进入道教史研究的堂庑。
