本书主要讲述“家与孝”的哲理深意在中西视野中的实现。其中不仅涉及学理,如中国儒家思想和海德格尔、列维纳斯等哲学家对“家”的理解,还讨论了一些富有争议的现实问题,如“谁养老才合理?”“儒家如何看待同性婚姻合法化?”“儒家能接受母系家庭吗?”等等。通过论述,作者强调:家是最本源的“居间状态”,处于我与他者之间,是人类的时间之源、人生的意义之源,对该主题的探讨,“不益于儒家在当代及未来的生存,而且可能会促使人类良知的复苏,以反省目前这种一味追求强力的发展道路。”
《张祥龙文集》诸卷的具体特点,很难被归总,但就其思想风格而言,可以有一个极简易的形容,即“思在边缘”。“边缘”意味着它有临空涉险的一面,逼得所思摆脱现成,甚至蹈虚而行;但也有坚实的一面,言之有据,从事实到逻辑,皆不敢杜撰。而且,边缘也指哲学的特性,不像常规科学那样有范式可依,有实验可证,又不像文学那样可随发奇想,动人于无理之中。
本书通过将燃烧、光、电、磁、物体、力等不为传统哲学重视的自然概念纳入哲学的视野,赋予它们思辨的含义,使这些概念一方面突破了牛顿等近代科学家赋予它们的单纯经验科学意义,另一方面摆脱了德国神秘主义者波墨、陶勒等人赋予它们的神秘主义神学色彩,使之恢复了它们在前现代具有的本体论含义。谢林的用意并不在于开辟一个不同于传统哲学的新领域,自说自话,而在于将康德与费希特那里陷入主观唯心论的意识哲学格局中的德国古典哲学超拔出来,重新获得它呈现永恒真理的能力。
希特勒不仅想靠武力统治世界,他还以“哲学家领袖”自居,企图统治精神世界,居然得到了同时代许多知识分子的拥护。一方面,有哲学家因受迫害而流亡、,另一方面,又有许多哲学家为他辩护、背书,甚至充当帮凶。本书探索了希特勒与哲学家的关系,揭开了在哲学的象牙塔中令人难以置信的恶:残忍、野心、暴力和背叛。令人心寒的是,许多知识分子似乎是暴君的天然朋友。
汉斯·约纳斯是二战后最重要的哲学家之一,毕生以克服现代虚无主义为己任,在责任伦理和技术哲学领域取得了卓越贡献,享有世界性盛誉。本书以“生命”“敬畏”“责任”为主题,从本体论、伦理学、技术哲学多重视域出发,全方位澄清了约纳斯哲学的核心理念、独特本质及其效应。在现代性乃至后现代思潮中,约纳斯哲学以其远见卓识,启发着我们对现代技术(尤其是医学)、环境伦理以及未来人类命运共同体的深刻反思,续写了德国哲学的新篇章。
本书以马克思关于价值-剩余价值-平均利润-生产价格-市场价格为主线,论述了马克思《资本论》原理的科学性;以创新性思维深化研究马克思主义劳动价值论,批驳了主观效用价值论、知识价值论等西方非科学价值理论;以时间是什么和劳动生产率表达式中的劳动时间为基点,回答了当前人们关心的重点和热点问题,指出当代庸俗经济学的突出表现是宣扬自动化机器创造剩余价值,回击了以市场价格为由否定马克思劳动价值论的思潮,肯定了劳动创造价值的重要意义。
本书简介 愤怒无处不在,而且颇受追捧。许多人认为,不对不公正感到愤怒,就不可能充分关心正义;如果不愤怒,个人就不可能维护自己的自尊,也不可能从所受到的伤害中走出来。我们应该这样看待愤怒吗?还是说,愤怒首先是一种病态,它会扭曲个人生活和政治生活? 玛莎. C .努斯鲍姆认为,愤怒在概念上是混乱的,在规范上是有害的。它假定让作恶者承受痛苦能够让已经被破坏的东西得到恢复,而且对相对地位和羞辱表现出过于强烈的兴趣。通过对亲密关系、日常互动、工作场所、刑事司法系统和社会变革运动中的愤怒的研究,努斯鲍姆表明愤怒的核心思想既幼稚又有害。 宽恕是愤怒的方式吗?努斯鲍姆在犹太教传统和基督教传统以及世俗道德中,对这个充满感情色彩的概念进行了不同的探讨。她认为,有些形式的宽恕在伦理上是有希望的,但其他形