自唐宋以来，流行的《十三经》注本多为注疏合 行，卷帙浩繁，翻检困难。为便于使用，明崇祯年间 永怀堂刻本《十三经古注(共11册)》是由郑玄编著， 删汰极其繁冗的唐宋注疏，保留汉晋古注，使后学者 既可清晰阅读郑玄、王弼等一代经学大师的经典解读 ，又可免去注疏杂陈无从下手的困扰。这种简约的优 势，尤其适合今人检索和阅读。
十三部儒家经典，是儒家文化的基本典籍。其地位之尊崇，是没有其他的经典可比及的；在悠久的中华文明进程中，渗透于我们的思想意识和行为观念等方方面面， 对我们产生了深远的影响。 截止目前， 中华经典名著全本全注全译 丛书中，儒家十三经陆续出齐。此次聚合捆绑推出《十三经》（全本全注全译，全套装），以帮助众多读者扫除深奥文词带来的阅读上的障碍，读通和理解这十三部经典著作。 1.《周易》：被称为 群经之首 ，由 经 、 传 两部分组成。 经 称《易经》，包括六十四卦，每卦都有卦象、卦辞、爻辞，是《周易》的主体； 传 由《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》共七种十篇构成，称 十翼 ，又自成体系而为 易传 。 2.《尚书》：我国*部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编
《印光法师文钞》是净土宗十三祖印光大师的书信、论、记、疏跋、法语以及杂著等文字的汇编。自1912年印光法师于普陀山法雨寺藏经楼潜修，高鹤年居士将其四篇文稿刊登于《佛学丛报》后，龙天推出，应世弘法。先有徐蔚如等民国大居士，后又有德森法师、罗鸿涛等，欲报印光法师法乳之恩，故集成增广、续编、三编，计文钞十卷，共一百余万字，是近代以来流通量*、流通面*广的佛教著作之一。 大师之《文钞》是末法时期众生黑暗中的明灯，苦海中的舟航，往生成佛的路标。今人学佛，如不依《文钞》之教诲，实无入手之处，成就之时。故当今佛门大德，皆普劝学佛之人，当读《印光法师文钞》，并依之修行。 本书共分四册，收录增广《印光法师文钞》四卷、《印光法师文钞续编》二卷、《印光法师文钞三编》四卷以及《印光法师文钞三编补》一卷，以现
《国学经典诵读本》（全16册）遴选中华优秀传统文化中儒释道典籍三十余种，采用简体、横排、大字、注音的形式，是一套专门用于诵读的经典教材。经文采用*善的底本，反复校对，标点、注音参考学者注疏，力求准确无误。适合作为少年儿童的经典诵读教材，也可以作为成年人学习经典的诵读读本。 全书包括：《三字经、百家姓、千字文、德育启蒙、孝经》《弟子规、太上感应篇、十善业道经（附：朱子治家格言、文昌帝君阴骘文）》《了凡四训》《声律启蒙、笠翁对韵》《幼学琼林、龙文鞭影》《大学、中庸、论语》《孟子》《礼记选》《诗经》《易经》《道德经、庄子选》《唐诗三百首》《宋词三百首》《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》《心经、金刚经（附：佛说阿弥陀经、普贤行愿品、观世音菩萨普门品）》《地藏菩萨本愿经》。
这套《白话佛学文化小经典》遴选的都是影响较大的经典，可以说是了解和认识佛教的基础入门读本。具体包括《心经、金刚经》《地藏经》《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿经》《普贤行愿品（附大势至菩萨念佛圆通章）》。其中，《心经、金刚经》是人人熟知的、zui具代表的经典；《地藏经》是佛教经典中的 孝经 ；而《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿经》《普贤行愿品（附大势至菩萨念佛圆通章）》合称 净土五经 ，是净土宗的根本经典。
大金集礼點校 凡例 一、 此次點校以怡府舊藏本《大金集禮》爲底本，其本現藏中國國家圖書館（館藏號：八一〇六），并影印入《中華再造善本》續編。 二、 所用校本及簡稱如下： （一）曹本：曹寅舊藏本，題名《金集禮》，現藏中國國家圖書館（館藏號：一九四八一）。 （二）文淵閣本：文淵閣《四庫全書》本。 （三）廣雅本：光緒二十一年廣雅書局刻本。 以上三本全部通校。 三、 《金史》及張金吾《金文*》均大量引用《大金集禮》之文，故對於相關部分亦加通校。 四、 底本訛、脱、衍、倒及錯簡之處，有確切根據者予以改、補、删、乙，并出校勘記説明；無確切根據者不改原文，而在校勘記中提出點校者的觀點。 五、 底本不誤，他本有誤者，一律不出校；底本較費解而他本文義優長者，擇要出校。 六、 原書中避金朝諱的
皮锡瑞（1850—1908），字鹿门，湖南善化人。光绪八年中式举人，后绝意仕进，以讲学、著述终老。皮氏精治《尚书》，考证经文，彰显奥义，于“伏学”尤具畅微抉隐之功；兼攻“郑学”，深究古礼，疏通两汉今古两家经注传笺，一以扶翼西京微言大义之学；晚年融贯群经，创发大义，出入汉、宋、今、古之间，以其治学主张和成就，使今文义例之学、典制之学和经世之学融为一体，成为清代今文经学的集大成者之一。皮氏又力主“通经致用”，通达古今之变以救济时艰，见证、参与晚清湖南新政的历史进程。他既是清代今文经学史上的一位关键人物，也是晚清变法和湖南改革史上的一位重要人物。 皮锡瑞的著述，计有已刊诗文五种十六卷、经学论著二十四种一百零二卷、蒙学教材一种二卷、未刊手稿及后人所辑皮氏遗稿九种，另有若干诗词、书札、
此为《高邮王氏四种》之一，题王念孙撰。 《广雅疏证》是一部系统整理、阐述《广雅》的著作。实际上，《广雅疏证》乃是王念孙借《广雅》一书以畅述其音韵、文字、训诂之学识的集大成之作，更是清代语言学史上成就较高的小学要籍。《广雅疏证》之篇章次序一仍《广雅》，对其训释，逐条加以疏证，内容主要有 补正《广雅》文字 、 辨证张揖误采 、 纠正先儒误说 、 揭示《广雅》体例 、 疏证《广雅》的训释 、 兼涉同源探求 、 校正曹宪音释 。《广雅疏证》还有两个优点，一是博考典籍，取证宏富。二是实事求是，态度严谨。但仍然少不了有些缺点，一是体例不尽完善，二是使用术语不尽精确，三是疏证校订或有失误，四是徵引典籍或有疏漏。
本书为《颜氏家训》《温公家范》《袁氏世范》《了凡四训》《朱子家训》《庭训格言》《圣谕广训》《曾国藩家训》八部经典之合订本。繁体竖排，字大行疏，宣纸印刷，仿古线装。
国学经典丛书 修身雅适系列（ 14 种） 修身齐家，治国平天下。陶冶情操，修身养性，永远也不过时。而修身之道，有道德训诫，也有闲雅悠适。读书窗下，举步林间，听前人妙语，品人生百态。 唐陆羽《茶经》是唐代及唐代以前有关茶叶知识的百科全书，清陆廷灿《续茶经》则是依照《茶经》体例对唐宋至明清时期茶事文献的集成类编，那么，正续合一，汇校注释，进而白话翻译，精编精印，则可作为今日广大读者研习中国茶文化的基本读本。这便是本书整理出版的初衷。 《茶经》本书以其现存*早刻本《百川学海》本为底本，《续茶经》本书以《四库全书》本为底本。 《东京梦华录》所记述的，从都城的范围到皇宫建筑，从官署的处所到城内的街坊，从饮食起居到岁时节令，从歌舞曲艺到婚丧习俗，几乎无所不包，我们不仅可以了解当时的民风时尚
为适应当时军事斗争、教学、考选武举的需要，宋元丰三年（1080），神宗命令国子监司业朱服、武学博士何去非等挑选、汇编兵书。他们从当时流行的三百四十多部中国古代兵书中挑选出《孙子兵法》、《吴子兵法》、《司马法》、《黄石公三略》、《尉缭子》、《六韬》、《唐太宗李卫公问对》七部兵书，共25卷，作为武学经典，并把它们定为武学的教科书，这就是著名的《武经七书》。 校定、颁行《武经七书》，是北宋朝廷在军事理论建设上的一个贡献。它阐述了一系列军事战略思想和战术原则，凝聚了中国古代人们对战争的认识的精辟见解。不论在军事理论上，还是在战争实践中，它都对后世乃至世界产生了深远的影响。南宋高宗时还曾指定《武经七书》为选拔将领考试的内容。明太祖朱元璋提倡“军官子孙，讲读武书”，为军事斗争和教学之急
《事类提要（宣纸线装 一函四册）》为套装，共4册。 《事类提要（宣纸线装 一函四册）》全宣纸制作、线装，字迹清晰，便于学习、研究使用、珍藏。
《恒解》三部曲 以实用简明的 恒解 爲核心，辅之以一以贯之的逻辑解析，称之爲 贯解 ；再殿之以 附解 ，作爲需补充问题的讲解。例如他不用 春秋三传 作底本，而用 春秋经 作底本加以直解。但又不抛开 三传 ，而是充分利用 三传 之文，从义理上加以探究，以文本爲解，以梳理前人的思路。这种研究方法，对破解乾嘉汉学考据的迷恋和道、咸以后兴起的宋学义理的空疏，均有重要的作用。特别是以 训诂 爲宗要，既坚持古文经学的实学之基，又补今文经学易坠玄虚之论的不足，从而直解 圣人之心 天地之道 天地之理 。
《山右丛书 初编》是1934年由山西省文献委员会编纂的一部汇集晋人学术著作的大型古籍丛书。山西大学、山西社科院等学术机构集中各方力量对其进行点校，并专门成立山右历史文化学院这一机构来统筹安排，耗时近5年。原书为套装，合计12册，为方便读者阅读，特推出单行本。
