现代社会的根基是说理,即基于推理分析的对话。然而,说话并不等于说理,推理之知也不同于感知或洞见。说理意识及其能力,是需要培育和训练的。大学之学问贵在批判性思维训练,而后者的外显就是面向各类题材的说理及其评价。 本书采用当今 上流行的图尔敏“六要素”模型为主要工具,辅以常见易混淆概念的逻辑辨析,紧密结合报刊杂志以及新媒体上的各种说理案例,分专题开展一系列教师引导评价、学生深度参与的批判性阅读和写作。本书作为供大学生使用的一般教材,既不同于流行的“批判性思维课”,也不同于传统的“逻辑导论(形式逻辑)课”。与“逻辑导论课”相比,虽然同属于广义的逻辑课,即某种推理理论,但“说理的学问”在内容设置上 加情境化、案例化,力求从“各种抽象的形式技术分支”回到推理现象本身,专注那些 为根本的
现代社会的根基是说理,即基于推理分析的对话。然而,说话并不等于说理,推理之知也不同于感知或洞见。说理意识及其能力,是需要培育和训练的。大学之学问贵在批判性思维训练,而后者的外显就是面向各类题材的说理及其评价。 本书采用当今 上流行的图尔敏“六要素”模型为主要工具,辅以常见易混淆概念的逻辑辨析,紧密结合报刊杂志以及新媒体上的各种说理案例,分专题开展一系列教师引导评价、学生深度参与的批判性阅读和写作。本书作为供大学生使用的一般教材,既不同于流行的“批判性思维课”,也不同于传统的“逻辑导论(形式逻辑)课”。与“逻辑导论课”相比,虽然同属于广义的逻辑课,即某种推理理论,但“说理的学问”在内容设置上 加情境化、案例化,力求从“各种抽象的形式技术分支”回到推理现象本身,专注那些 为根本的
现代社会的根基是说理,即基于推理分析的对话。然而,说话并不等于说理,推理之知也不同于感知或洞见。说理意识及其能力,是需要培育和训练的。大学之学问贵在批判性思维训练,而后者的外显就是面向各类题材的说理及其评价。 本书采用当今 上流行的图尔敏“六要素”模型为主要工具,辅以常见易混淆概念的逻辑辨析,紧密结合报刊杂志以及新媒体上的各种说理案例,分专题开展一系列教师引导评价、学生深度参与的批判性阅读和写作。本书作为供大学生使用的一般教材,既不同于流行的“批判性思维课”,也不同于传统的“逻辑导论(形式逻辑)课”。与“逻辑导论课”相比,虽然同属于广义的逻辑课,即某种推理理论,但“说理的学问”在内容设置上 加情境化、案例化,力求从“各种抽象的形式技术分支”回到推理现象本身,专注那些 为根本的
《礼记》是儒家经典之一。内涵古代丰富的文物典章制度、礼节仪式、行为规范及相关义理。其中,《礼运》展示了儒家大同、小康的社会理想,《大学》揭示了为学的内容和顺序,《中庸》成为宋儒构筑理学体系的经典依据。本书除力图准确表达原文外,对一些名物制度,详细疏解,字斟句酌,平实有据。难字又加直译,很好浅显易读,是学习儒家文化的入门书。
现代社会的根基是说理,即基于推理分析的对话。然而,说话并不等于说理,推理之知也不同于感知或洞见。说理意识及其能力,是需要培育和训练的。大学之学问贵在批判性思维训练,而后者的外显就是面向各类题材的说理及其评价。 本书采用当今 上流行的图尔敏“六要素”模型为主要工具,辅以常见易混淆概念的逻辑辨析,紧密结合报刊杂志以及新媒体上的各种说理案例,分专题开展一系列教师引导评价、学生深度参与的批判性阅读和写作。本书作为供大学生使用的一般教材,既不同于流行的“批判性思维课”,也不同于传统的“逻辑导论(形式逻辑)课”。与“逻辑导论课”相比,虽然同属于广义的逻辑课,即某种推理理论,但“说理的学问”在内容设置上 加情境化、案例化,力求从“各种抽象的形式技术分支”回到推理现象本身,专注那些 为根本的
现代社会的根基是说理,即基于推理分析的对话。然而,说话并不等于说理,推理之知也不同于感知或洞见。说理意识及其能力,是需要培育和训练的。大学之学问贵在批判性思维训练,而后者的外显就是面向各类题材的说理及其评价。 本书采用当今 上流行的图尔敏“六要素”模型为主要工具,辅以常见易混淆概念的逻辑辨析,紧密结合报刊杂志以及新媒体上的各种说理案例,分专题开展一系列教师引导评价、学生深度参与的批判性阅读和写作。本书作为供大学生使用的一般教材,既不同于流行的“批判性思维课”,也不同于传统的“逻辑导论(形式逻辑)课”。与“逻辑导论课”相比,虽然同属于广义的逻辑课,即某种推理理论,但“说理的学问”在内容设置上 加情境化、案例化,力求从“各种抽象的形式技术分支”回到推理现象本身,专注那些 为根本的
理雅各与法国学者顾赛芬、德国学者卫礼贤并称“汉籍欧译三大师”,他将《四书》、《五经》等中国主要的典籍全部译出,引起西方世界轰动。他于1876年荣获法兰西学院儒莲汉籍 翻译奖,是牛津大学首任汉学教授。1948年以后,联合国教科文组织努力促成成员国文化经典的翻译工作,《东方圣书》作为代表文集推出。理雅各是《东方圣书》系列之《中国圣书》的主要译者。 理雅各英译本至今虽逾百年,但仍被认为是中国经典的标准译本,是欧美文化界深入了解中国传统文化的重要文本和凭借。 “英汉双语国学经典”丛书将中文古文、中文白话译文、英语译文,逐段对应编排,读者可以同时看到三种版本。而双页排汉语、单页排英语,又便于读者通畅无碍地对照阅读。 《礼记(理雅各 英译本)》就是这套丛书之一,由戴圣著。
现代社会的根基是说理,即基于推理分析的对话。然而,说话并不等于说理,推理之知也不同于感知或洞见。说理意识及其能力,是需要培育和训练的。大学之学问贵在批判性思维训练,而后者的外显就是面向各类题材的说理及其评价。 本书采用当今 上流行的图尔敏“六要素”模型为主要工具,辅以常见易混淆概念的逻辑辨析,紧密结合报刊杂志以及新媒体上的各种说理案例,分专题开展一系列教师引导评价、学生深度参与的批判性阅读和写作。本书作为供大学生使用的一般教材,既不同于流行的“批判性思维课”,也不同于传统的“逻辑导论(形式逻辑)课”。与“逻辑导论课”相比,虽然同属于广义的逻辑课,即某种推理理论,但“说理的学问”在内容设置上 加情境化、案例化,力求从“各种抽象的形式技术分支”回到推理现象本身,专注那些 为根本的
现代社会的根基是说理,即基于推理分析的对话。然而,说话并不等于说理,推理之知也不同于感知或洞见。说理意识及其能力,是需要培育和训练的。大学之学问贵在批判性思维训练,而后者的外显就是面向各类题材的说理及其评价。 本书采用当今 上流行的图尔敏“六要素”模型为主要工具,辅以常见易混淆概念的逻辑辨析,紧密结合报刊杂志以及新媒体上的各种说理案例,分专题开展一系列教师引导评价、学生深度参与的批判性阅读和写作。本书作为供大学生使用的一般教材,既不同于流行的“批判性思维课”,也不同于传统的“逻辑导论(形式逻辑)课”。与“逻辑导论课”相比,虽然同属于广义的逻辑课,即某种推理理论,但“说理的学问”在内容设置上 加情境化、案例化,力求从“各种抽象的形式技术分支”回到推理现象本身,专注那些 为根本的
胡平生、张萌译注的《礼记(上下)(精)》为“中华经典名著全本全注全译丛书”之一。《礼记》,通行本是《小戴礼记》,为西汉戴圣对秦汉以前汉族礼仪著作加以辑录编纂而成,共49篇。自西汉郑玄作注以来,《小戴礼
现代社会的根基是说理,即基于推理分析的对话。然而,说话并不等于说理,推理之知也不同于感知或洞见。说理意识及其能力,是需要培育和训练的。大学之学问贵在批判性思维训练,而后者的外显就是面向各类题材的说理及其评价。 本书采用当今 上流行的图尔敏“六要素”模型为主要工具,辅以常见易混淆概念的逻辑辨析,紧密结合报刊杂志以及新媒体上的各种说理案例,分专题开展一系列教师引导评价、学生深度参与的批判性阅读和写作。本书作为供大学生使用的一般教材,既不同于流行的“批判性思维课”,也不同于传统的“逻辑导论(形式逻辑)课”。与“逻辑导论课”相比,虽然同属于广义的逻辑课,即某种推理理论,但“说理的学问”在内容设置上 加情境化、案例化,力求从“各种抽象的形式技术分支”回到推理现象本身,专注那些 为根本的
现代社会的根基是说理,即基于推理分析的对话。然而,说话并不等于说理,推理之知也不同于感知或洞见。说理意识及其能力,是需要培育和训练的。大学之学问贵在批判性思维训练,而后者的外显就是面向各类题材的说理及其评价。 本书采用当今 上流行的图尔敏“六要素”模型为主要工具,辅以常见易混淆概念的逻辑辨析,紧密结合报刊杂志以及新媒体上的各种说理案例,分专题开展一系列教师引导评价、学生深度参与的批判性阅读和写作。本书作为供大学生使用的一般教材,既不同于流行的“批判性思维课”,也不同于传统的“逻辑导论(形式逻辑)课”。与“逻辑导论课”相比,虽然同属于广义的逻辑课,即某种推理理论,但“说理的学问”在内容设置上 加情境化、案例化,力求从“各种抽象的形式技术分支”回到推理现象本身,专注那些 为根本的
现代社会的根基是说理,即基于推理分析的对话。然而,说话并不等于说理,推理之知也不同于感知或洞见。说理意识及其能力,是需要培育和训练的。大学之学问贵在批判性思维训练,而后者的外显就是面向各类题材的说理及其评价。 本书采用当今 上流行的图尔敏“六要素”模型为主要工具,辅以常见易混淆概念的逻辑辨析,紧密结合报刊杂志以及新媒体上的各种说理案例,分专题开展一系列教师引导评价、学生深度参与的批判性阅读和写作。本书作为供大学生使用的一般教材,既不同于流行的“批判性思维课”,也不同于传统的“逻辑导论(形式逻辑)课”。与“逻辑导论课”相比,虽然同属于广义的逻辑课,即某种推理理论,但“说理的学问”在内容设置上 加情境化、案例化,力求从“各种抽象的形式技术分支”回到推理现象本身,专注那些 为根本的