《 通释》以影印文渊阁四库全书本为底本，道光九年（1829）《榕村全书》本为校本，另参校以诸多文献中对《 通释》引用部分，对李氏原注顺序对于正文理解有不妥处，本文进行了调整。全文以经学注疏方式整理李光地所辑原文及其注释，综述《乐经》本经及其研究史，既是对《古乐经传》的首次全面整理研究，也是对传统《乐》学的经学回归，即把《乐》学研究统一在经学的整体下，以期对目前丰富的音乐研究作一点不同视角的补充。

《钱塘遗事》十卷，南宋遗民刘一清撰。该书虽以钱塘为名，实纪南宋一代之事，尤详于宋理宗、度宗和宋恭帝数朝之事。其内容主要涉及如下几个方面：一、南宋败亡之历史教训；二、南宋之典章制度；三、大臣进退与政坛秘闻；四、宋蒙征战与南宋之亡；五、临安风土人情与士大夫诗词之作。 《钱塘遗事》是一部很有史料价值的笔记作品，元人编纂《宋季三朝政要》于宋末史实抄此书者颇夥，《南村辍耕录》、《说郛》、《西湖游览志》等亦多加选录。四库馆臣亦云：该书“于宋末军国大政以及贤奸进退条分缕析，多有正史所不及者。盖革代之际，目击偾败，较传闻者为悉。”这个评价是比较公允的。

《裴松之三国志注研究》主要以《三国志注》的注文作为基本的研究对象。 裴松之的《三国志注》在中国古代史注的独立发展过程中起到了重要的推动作用，一方面是使得史注开始独立于经注之外，成为史学中的一个重要部类；另一方面也使得史注开始注重自身体系的建构，形成了独特的发展路径。同时，裴松之在注释过程中，还运用的体例、方法以及剪裁、排比、整理等特殊的论断方式，在注文中隐含着自己的史学思想、历史倾向乃至政治意识，实现了其对注史当“有所发明”的要求，这也充分体现了裴松之《三国志注》的重要史学价值。

《史记》是一部体系完整、规模宏大、气势磅礴、见识超群的历史巨著，并且是传记文学的典范。两千多年来有不可胜计的中外学者阅读与研究它，都给予了崇高的评价，从而形成了一个专门的学术体系，即“史记学”。随着历史的推移，《史记》之树生命长青，日益走向普及，成为中国人的一部国学根柢书。《史记》一书的体例内容、文献价值、成书条件、流传情况、作者经历，以及对中国和世界的影响等等，对于雅爱《史记》的人，具有重要意义，《史记史话》即是以史话的形式，为读者介绍这些常识。

《词诠》，本书是我国文字研究方面解释虚词的代表性著作，本书取古书中恒用之介词、连词、助词、叹词及一部分之代名词、内动词、副词之用法，加以说明，首别其词类，此说其义训，终举例以明之。本书与作者所著《高等国文法》相辅而行，前者释词，后者释文法，读者兼读两书后，庶几可会通我国古文法，于读书得事半功倍之效。

十三经汇集了《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《春秋公羊传》、《春秋觳梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》十三部儒家基本典籍。这些典籍本身荟萃了中国传统文化的精髓，涵盖了中国古代的文学、哲学、政治、历史、伦理、语言和社会制度等诸多领域，极具文献价值。而自西汉以降，它们又逐渐被确立为封建国家的经典，备受尊崇。尤其在宋代被定为科举用书后，它们更成为历代文人士子的教科书，而进入寻常百姓家，其影响由是日益深远，地位也愈加神圣。据统计，十三经总字数不过六十五万，而关于它们的传、记、注、疏、音则达到三亿字左右，为原文的四五百倍之多。可见，十三经的确深入人心，已完全渗透到中华民族的性格和心理中去，构成了中国古代社会生活和精神生活的主体。因此，

《刘勰诗经观研究》就专门以刘勰《文心雕龙》中引用《诗经》内容为研究中心，回溯到刘勰所处的年代，结合《文心雕龙》写作期间的社会环境、文化思潮的变化对刘勰的影响分析其诗经观；同时从其诗经观入手，分析其文学观在评析《诗经》中的体现。另外，将《文心雕龙》论《诗经》，与《诗品》论《诗经》加以比较，弥合二者的理论盲点，从而加全面地总结刘勰诗经观，评价其特色，力图如实反映刘勰诗经观的全貌，较为全面地展现刘勰诗经观的特点。

《词诠》，本书是我国文字研究方面解释虚词的代表性著作，本书取古书中恒用之介词、连词、助词、叹词及一部分之代名词、内动词、副词之用法，加以说明，首别其词类，此说其义训，终举例以明之。本书与作者所著《高等国文法》相辅而行，前者释词，后者释文法，读者兼读两书后，庶几可会通我国古文法，于读书得事半功倍之效。

《禅解道德经》的目的只是告诉人们一个真相：就是宇宙中存在一个东西，一个亘古存在、永不变化的存有。它无变化，无生灭，无颜色，无来去，但万物又都离不开它。老子把它叫做“道”，佛祖把它叫做“本来面目”。这个本来面目是自己的，也是整个宇宙的，人人都可以认识。佛者，觉也。佛性即是人的“能够觉悟之性”，它不是迷信，而是真理。人有佛性，即能觉悟生命之本来，宇宙之真相；即能洞悉万物之幻相，三世之因果。一切一切，了然于胸。一句话，《禅解道德经》即是要告诉你宇宙中有大道，而人是能够悟得大道的精灵。 作者认为禅与道有相通之处，用禅宗的公案和禅门经典来与道德经融会贯通，其中穿插许多故事，对《道德经》进行了全面解读。深入浅出，妙趣横生，读来很有启发。

《三国志》为西晋陈寿所撰，共六十五卷，其中《魏书》三十卷、《蜀书》十五卷、《吴书》二十卷，主要叙述三国时期的历史，与《史记》、《汉书》、《后汉书》并称“前四史”。南朝宋裴松为之注，引魏晋时人著述两百多种，丰富了陈寿《三国志》文本本身。

《词诠》，本书是我国文字研究方面解释虚词的代表性著作，本书取古书中恒用之介词、连词、助词、叹词及一部分之代名词、内动词、副词之用法，加以说明，首别其词类，此说其义训，终举例以明之。本书与作者所著《高等国文法》相辅而行，前者释词，后者释文法，读者兼读两书后，庶几可会通我国古文法，于读书得事半功倍之效。

《山海经》是一部包罗万象的千古奇书，是一座研究古代地理和神话的宝库。“少年读山海经”系列图书通过解读《山海经》中记载的地理、神话、动植物、矿产资源等知识，讲述我国古人对自然环境的认识和书中蕴含的科学道理，以普及地理常识，发掘中华文化中的科学精神，激发少年儿童热爱祖国千山万水、勇于探索大自然的博大情怀。

《词诠》，本书是我国文字研究方面解释虚词的代表性著作，本书取古书中恒用之介词、连词、助词、叹词及一部分之代名词、内动词、副词之用法，加以说明，首别其词类，此说其义训，终举例以明之。本书与作者所著《高等国文法》相辅而行，前者释词，后者释文法，读者兼读两书后，庶几可会通我国古文法，于读书得事半功倍之效。

《论语旧注今读》的注释采用先贤旧注，不拘一格，不立门户，择善而从，展示历代注家的风采，从中领略各家不同注释之趣和时代风貌。包括：学而篇、为政篇第二、八侑篇第三等。

《论语》是儒家经典著作之一，以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、道德观念及教育原则等内容。与《大学》《中庸》《孟子》并称为“四书”。《论语品读（普及版）/国学经典书系（辑）》是在阅读经典注本的基础上，择取《论语》各篇精华，由题解、原文、注释、品读、扩展阅读等部分组成，将主题相近的章节归为一类，进行品读，力求将原文意义融会贯通并予以展现，有助于青少年读者更好地接近经典、读懂经典。

《徐霞客游记/线装经典》是徐霞客根据自己约30年的旅行经历撰成而成的，是一则以日记体为主的地理著作，是中国早期的一部详细记录所经地理环境的游记，也是世界上早期记述岩溶地貌并详细考证其成因的书籍。其中包括天台山、雁荡山、黄山、庐山等名山游记17篇和《浙游日记》《江右游日记》《楚游日记》《粤西游日记》《黔游日记》《滇游日记》等著作。