《王阳明全集》是研究王阳明心学思想及王阳明一生重要的著作，是儒家思想中的代表作。 阳明先生的门人徐爱、薛侃、南大吉刻印了《传习录》。其后钱德洪、邹守益、欧阳德、王畿等人在明嘉靖年间又陆续刻印了阳明先生的《文录》《文录续编》《年谱》等。隆庆六年（1572），御史谢廷杰巡按浙江时，汇集了《传习录》《文录》《别录》《外集》《续编》《世德纪》，以及《年谱》《奏疏》《祭文》等，整理而成《王文成公全书》，刊行于世。全书共三十八卷，分为《语录》《文录》《别录》《外集》《续编》《附录》，附录又包含《年谱》《年谱附录》《世德纪》《世德纪附录》。这是王阳明先生的全集，以后刊行的各种全集，基本都是依据此刻本翻刻或排印。 本套《王阳明全集》的简体版，是以民国二十三年商务印书馆出版的《王
《孝经》以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。它肯定 孝 是上天所定的规范， 夫孝，天之经也，地之义也，人之行也 。书中指出，孝是诸德之本， 人之行，莫大于孝 ，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家，保持爵禄。《女孝经》仿《孝经》分十八章，章首皆假班大家以立言，也是中国古代对女子进行教育的优秀读物。本次出版，为方便现代读者阅读，我们在对原文进行精心校对的基础上，又进行了详尽的注释和准确流畅的翻译。
《鬼谷子》是战国纵横家流传至今的著作，它开创了中国游说修辞的先河，它提出了不同于儒、道、法等其它学派的哲学政治思想，它曾经被人们从不同角度去理解和运用，对宗教家、军事家、术数家都发生过影响，堪称中国奇书。 《列子》是中国古代思想文化史上著名的典籍，属于诸家学派著作，是一部智慧之书，其中寓言故事百余篇，篇篇珠玉，读来妙趣横生，隽永味长，发人深思。它默察造化消息之运，发扬黄老之幽隐，简劲宠妙，辞旨纵横，成为道家义理不可或缺的部分。
《传习录》是王阳明的问答语录和论学书信集。是一部儒家简明而有代表性的哲学著作。不但全面阐述了王阳明的思想，也体现了他辩证的授课方法，以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。本次出版，为方便现代读者阅读，我们在对原文进行精心校对的基础上，又进行了详尽的注释和准确流畅的翻译。
《龙文鞭影》是中国古代非常有名的儿童启蒙读物，*初由明人萧良有编撰，后来杨臣诤进行了增补修订。《龙文鞭影》主要是介绍中国历史上的人物典故和逸事传说，四字一句，两句押韵，读起来抑扬顿挫，琅琅上口。它问世后，影响极大，成为受欢迎的童蒙读物之一。本次出版，为方便现代读者阅读，我们在对原文进行精心校对的基础上，又进行了详尽的注释和准确流畅的翻译。
“艺术文献集成”搜集中国古代艺术方面的经典原著，以可靠的版本为底本，并予以重新校点整理，本书即是其中的一种。本书是我国较早的园艺学专著，全书六卷，约1万字。卷一为栽花日历，卷二为深花十八法，卷三至五分述352种，花卉生卡习性及用途，卷六为昆虫类考。
陈寿（233年－297年），字承祚。巴西郡安汉县（今四川南充）人。三国时蜀汉及西晋时著名史学家。少时好学，师事同郡学者谯周，在蜀汉时曾任卫将军主簿、东观秘书郎、观阁令史、散骑黄门侍郎等职。 三国是东汉王朝的继续。《三国志》中人物所处年代正是东汉破裂，群雄并起之时，个人一时的取舍进退，不仅关乎荣辱，而且关乎生死，成功失败，往往间不容发。现代人所处社会，机会与诱惑此来彼往，瞻之在前，忽焉在后，一时的取舍进退，也往往差之毫厘，失以千里。撇开生死，与他们实有十分相似的处境。他们的沉毅果决、智计百出与进取的勇气、锐气，也是时下人们生存与竞争的基础所在。 魏书 武帝纪 荀彧传 荀攸传 贾诩传 许褚传 典韦传 蜀书 先主传 诸葛亮传 关羽传 张飞传 马超传
《容斋随笔精粹/国学经典》编著者洪迈。《容斋随笔》是南宋著名学者洪迈穷四十余年之功编纂而成的一部史料笔记。该书与沈括的《梦溪笔谈》、王应麟的《困学纪闻》，并称宋代*有学术价值的 三大笔记著作 。洪迈，字景卢，号容斋，南宋鄱阳(今江西鄱阳)人，官至端明殿学士。他学识渊博，一生涉猎典籍颇多．被称为 治学通儒 。他读书每有心得，便随手记录下来，集腋成裘，*终成为《容斋随笔》这一皇皇巨作。《容斋随笔》共5集74卷1220则，内容严谨博大。从经、史、子、集到诗词文翰，从典章制度到医卜星历，无所不包。堪称有宋以来的百科全书。其考证辨析之确切．议论评价之精当。备受后世学人称道．被后世史学家公认为研究宋代历史的之书。后人更将《容斋随笔》中有关诗歌部分，辑为《容斋诗话》。
《传习录》是王阳明的问答语录和论学书信集。是一部儒家简明而有代表性的哲学著作。不但全面阐述了王阳明的思想，也体现了他辩证的授课方法，以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。本次出版，为方便现代读者阅读，我们在对原文进行精心校对的基础上，又进行了详尽的注释和准确流畅的翻译。
《幼学琼林》是中国古代蒙学中经典的经典。 《幼学琼林》，最初叫《幼学须知》，一般认为是由明末西昌人程登吉（字允升）编著的，也有人说编著者是明代景泰年间的进士邱濬。到了清朝嘉靖年间，邹圣脉又对其做了一些补充，并更改书名为《幼学故事琼林》，简称《幼学琼林》，后来民国时人费有容、叶浦荪和蔡东藩等又对其进行了增补。 全书共分为四卷，包括天文地理、文臣武职、器用制作、释道鬼神、鸟兽花木、文事科第等33个方面的内容，其中介绍了中国古代的典章制度、风俗礼仪，还有许多名言警句，一直传诵不绝。其内容可以说包罗万象，应有尽有，人称 读过《增广》会说话，读了《幼学》走天下 。总之，这是一部蒙学百科全书。现在的孩子对其进行熟读、记诵、揣摩之后，可以掌握宇宙万象与古往今来。正是 不出户，知天下；不窥牖，见天道
旧刊《王文成公全书》的基础上，进行繁简转化，编辑整理而成，同时结合并吸取近年来*收集整理的王阳明文稿、资料及研究成果，亦参考比对了其他版本的王阳明文集。 《全集》分为语录、文录、别录、外集、续编、补录、年谱、附录等八部分，同时收录有王阳明门人弟子、同僚、友人及历代文人学者所撰写的有关王阳明本人及著作的文章。这些文字或生动再现了王阳明其人其事，或饱含对恩师的孺慕之情，或严谨中肯地评价了王阳明著作及思想的起转传承，对于研究王氏学说有着不可估量的作用。特将此类文章编辑整理，置于各卷章节之首，以供读者参照阅读。这也是此次编辑出版不同于以往版本的*特色。
好善忘势，方便存心，行之纯熟，可日践于无过之地，去圣贤又何远哉，苟或不然，任喜怒，分爱憎，捃拾人非，动峻乱色。干以非意者，未必能以理遣；遇子仓卒着，未必不入气胜。不失主偏浅，则失之躁急， 自处不暇，何暇治事?名日《忍经》。凡我同仁一寓目间，有能由宽恕而充此忍， 由而至于仁， 岂小补哉!
《申鉴》是东汉末哲学家、史学家、思想家荀悦的一部政论性著作。《剧谈录》是一部记载中晚唐社会逸闻和 史馆残事 的笔记小说，该书既有一定补益史实的史学价值，也具有反映当时社会思想、观念、风俗等的文化价值。《白沙语要》一卷，为明代陈献章的语录著作。《读书杂录》是晚明著名的学者和藏书家胡震亨所撰的一本读书笔记。 此次整理，《申鉴》以成书较早的程荣《汉魏丛书》本所收黄省曾注《申鉴》本为底本，以上海涵芬楼影印《两京遗编》本、潮阳郑尧臣辑《龙溪精舍丛书》本为校本，参以卢文弨《群书拾补》（见《抱经堂丛书》）、钱培名校本（见《小万卷楼丛书》）及文渊阁《四库全书》等。《剧谈录》以明刻本（十行，行十九字）为底本，以汲古阁刻《津逮秘书》本作为校本，点校时参照了徐凌云、许善述点校《唐宋笔记小说三种
在大约二十年前，笔者应台湾建安出版社之约，邀集几位志同道合的朋友，共同完成了《国学三百题》的编写工作。该书于1987年在台湾出版。当时大陆虽然已经开始出现国学热，但是远远未达到社会普及的程度，因此不能同时在大陆出版。但是笔者坚信，世界文明的进程存在着某些共同的规律，一个民族、一个国家固然要与时俱进，但是它们文化中的某些深层的东西是不会变的，中华民族永远也不会变成欧罗巴民族。不仅如此，一个国家当然要注重物质利益，但是还必须有某些超越物质利益的东西，这样才不会变成全民的物质至上，唯利是图。这种东西在不同民族国家有不同的表现，在西方国家是宗教，在中国就是国学。
