王国维的《人间词话》是中国近代久负盛名的一部词话著作。他用传统的词话形式及传统的概念、术语和思维逻辑，较为自然地融进了一些新的观念和方法，其总结的理论问题又具有相当普遍的意义，这就使它在当时新旧两代的读者中产生了重大反响，在中国近代文学批评史上具有崇高的地位。《人间词话》，在理论上达到了很高的水平，一些问题上颇有创见。

国学经典。唐诗、宋词，并称唐宋文学之艺术形式的两高峰。有宋一代，词学名家如林，作品多不胜数，难以尽数通读。《宋词三百首》为晚清词人朱祖谋（上彊村民）选编的一本面向通俗阅读的宋词选集，全书分为五卷，共选宋代词家88人，宋词300首，集中了两宋词精华之作。问世以来，相当于《唐诗三百首》之于唐诗，一直是较流行的宋词选本，具有文学普及与美学欣赏的双重价值。

《人间词话》是著名国学大师王国维所著的一部文学批评著作。接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。表面上看，《人间词话》与中国相袭已久之诗话，词话一类作品之体例，格式，并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品。甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学，美学的根据，影响很是深远。王国维的《人间词话》是晚清以来对后世词学影响极其深远的著作之一。

晚清一代大家王国维先生以“境界说”为骨，著述了《人间词话》一书。他提倡：“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界；否则谓之无境界。”因此，以这一条标准，他明确地表达了自己对晚唐至近代著名词人的好恶之情，同时，此书破除了清朝词坛浙派和常州派的流弊，发出词学新声，重新确立北宋词人的主流地位，因此，《人间词话》可以说是文学史上一次正常的自我纠偏，从后来的效果看来，现在的读者大都更崇尚苏轼、辛弃疾等词人，应该多少也受到过这次纠偏的影响。

相遇总是太美。至情如纳兰者，倾其一生，苦苦诉说，却不脱离殇二字。《楚辞》中云： 悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。 人的生命存在，从未永恒，总也无法越过这个平常的字眼。然而我们还有相知，一如三百年后，我们与纳兰结缘，听他，懂他??

辛弃疾一生以气节自负，以功业自许，而终生不被重用，发为歌词，悲壮激越。施议对撰的《辛弃疾词选评》将辛词按人生阶段分为四部分，以作品为例证，剖析体制，剖露心迹，展示其人其词之面目及本色，以生平叙述统领名

《宋词三百首》是由晚清四大词人之一的朱孝臧编定，其选录标准，以混成为主旨，并求之体格、神致。朱孝臧曾先后三次增删。最后选定的版本选词家共81家，选词共285首，称为三编本，本书采用的便是朱祖谋先生最终定稿的三编本。

《毛泽东欣赏的古典诗词（修订版）》共选取了四百余首毛泽东圈读、手书和称引过的古典诗词，以朝代先后为序，主要分为先秦、汉魏六朝、唐五代、宋元、明清五个部分。每首诗词除原文外，尤其说明毛泽东对该首诗词的欣赏；且对其中的重难点字词或句子有较细致的解释，以便降低读者的阅读难度。

《中华传统诗词经典:中国古代才女诗词》精选中国历代六十八位才女的诗词共一百首汇集成册，所选作者上自先秦、下至清代，包括社会各个阶层，有皇后、宫女、名媛、歌伎、劳动者等。其诗作或悲愁、抒愤，或抗争、呐喊，或吟咏、歌颂，具有独特的表达特色，彰显着中国古代妇女的才华和当时的社会现实。所收才女诗歌，不以其人有无专著为依据，而是本着以诗存人的精神，选取具有生命力之诗篇，逐篇注释、评析、鉴赏。

《唐宋文选/国学基本教材》试图从唐宋文章中拣择英华。以初唐、盛唐、中唐、晚唐、北宋和南宋为时间段，以各时期的名家为代表，尽量挑选能呈现他们思想精神的文章加以译注，并辅以相关的文史知识，以便读者初步了解唐宋文的意味，尝鼎一脔。 《唐宋文选/国学基本教材》共选唐文27篇，计19家，宋文27篇，计20家。所选文章参鉴诸位名家的今本别集。同时也参考了现今的相关注释和译文。