《中醫古籍整理叢書重刊：中藏經校注》又名《華氏中藏經》，舊題漢．華佗撰。《中醫古籍整理叢書重刊：中藏經校注》歷來多認為是后人偽托之作，或疑六朝人手筆，或疑華佗弟子吳普、樊阿依華氏遣意輯錄。但《中醫古籍整理叢書重刊：中藏經校注》有較高的學術價值，則是國內外學術界公認的。 《中醫古籍整理叢書重刊：中藏經校注》共分三卷，上卷和中卷共有四十九論，分論天地、陰陽、水火、寒熱、虛實、脈色、臟腑辨證及痹證、痞證、中風、水腫、腳氣、淋證、癥瘕、積聚、癱疽、疔瘡等。論中有的詳述病源、病理，有的兼敘診斷、治則。更為突出的是在論及臟腑辨證中，以 虛、實、寒、熱、生、死、逆、順 為之 八綱 ，是對《內》、《難》等古醫籍探賾索隱、發揮蘊奧之明監。 《中醫古籍整理叢書重刊：中藏經校注》特點：一、通

《孝经》相传是孔子为曾子陈述孝道所著，是《十三经注疏》中篇幅ZUI小的一部经典。汉代有今文古文两种版本，分别由郑玄作注和孔安国作传。到唐代唐玄宗李隆基融合今古文两家，亲自为《孝经》作注，并命元行冲作疏，颁行天下。郑、孔两家之注逐渐消亡。到宋代邢昺以元行冲之疏为基础，重新作疏，遂成《十三经注疏》中《孝经注疏》之定本。此次以国家图书馆藏元泰定三年（一三二六）刻本原书扫描影印，以飨读者。

《孝经》有今文、古文两本，今文称郑玄注。皮氏据严可均辑本以作疏，凡社稷、宗庙、丧服、祭享、朝聘、巡狩、郊祀、明堂、辟雍、五等、五服、五孝、五刑诸端，皆原原本本，引据翔实，而以郑玄他经之注以证此注，尤得汇通之旨。并仿丁晏《孝经征文》之例，采汉以前征引《孝经》者附列于后。是其书不惟有功于注，亦且有功于经矣。 《孝经郑注疏》曾由善化皮氏师伏堂于光绪二十一年乙未刊行，后收入《师伏堂丛书》。此次整理，以师伏堂初刻本为底本。而《孝经》郑注文字，另据光绪十四年浙江书局袁钧辑《郑氏佚书》本对检。凡刻本中的文字错误或重要的异文，均据相关资料加以校正，并出说明。 此为改简体横排之中华国学文库本，以利普及。

老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。 “道”是浑全之朴，“众妙之门”。“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”。 “道”不只是有形的“物质”、思虑的“精神”、理性的“规律”，而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。“物质”、“精神”、“规律”皆是“道”的派生物。“道”是先天一炁，混元无极，“道”是其大无外、其小无内、至简至易、至精至微、至玄至妙的

司马相如，字长卿，小名犬子，后慕蔺相如之为人，更名相如。蜀郡成都（今四川成都）人。西汉辞赋家，中国文化史文学史上杰出的代表，有明显的道家思想，后人称之为赋圣和 辞宗 。《司马相如集》选取了司马相如的经典名篇。 凤凰出版社（原江苏古籍出版社） 2020年8月出版 32开西式精装 简体横排 中华文史名著精选精译精注：全民阅读版

钟嵘《诗品》有陈延杰《诗品注》，有《跋》，称： 唯明胡应麟《诗薮》，辩证至数十则，皆玩而核实者。其后王士祯著《诗话》，极论其品第之间，多所违失。 惟觉曹瞒之悲壮，彭泽之豪放，当列上品，与阮亭若甚符合。其余各家，不劳改置，差可为定品焉。 《跋》作于1925年7月。陈注于下品戴逵条注，称《诗品》有脱文，无评戴逵语，家藏明抄本不脱，用补其缺。陈注改《诗品序》为《总论》。注后附录《诗选》，选《诗品》所评各家诗。后附《南史 钟嵘传》及《跋》。又有古直《钟记室诗品笺》，作于1925年冬。未刻。见陈延杰《诗品注》，即在《发凡》之末，指出陈注之疏。陈注草创，不免有疏。古直论陈注之疏写于1927年冬。1928年，在上海聚珍仿宋印书局制版。古笺不用陈注《总论》，称《诗品序》。有《发凡》，评论《诗品》。对《诗品》脱文

孟子是孔子之后影响优选的儒家代表人物。《孟子》七篇是孟子及其学生万章、公孙丑等人纂辑而成。《孟子译注》正文按章节分原文、注释、译文、段意四个部分进行综合阐述。注重吸收前人的研究成果，注释翔实，译文准确。

新见九十六篇欧阳修书简，由东英寿发现于日本天理图书馆藏《欧阳文忠公全集》中，为现今所知欧集其他版本所未有，对欧阳修研究及欧集版本研究来说有重要意义。东英寿对这些书简进行了初步标点、整理，洪本健为其做了笺注。洪本健的笺注着重于书简系年、书简所涉及人物事件的考证及特定词语和名物制度的解释。《新见九十六篇欧阳修书简笺注》较为全面且深入地整理了这些新发现的欧阳修书简，其先期成果已经引起学术界的广泛关注。

本書又名《華氏中藏經》，舊題漢．華佗撰。此書歷來多認為是後人偽託之作，或疑六朝人手筆，或疑華佗弟子吳普、樊阿依華氏遣意輯錄。但本書有較高的學術價值，則是國内外學術界公認的。 李聪甫主编的《中藏经校注(精)》共分三卷，上卷和中卷共有四十九論，分論天地、陰陽、水火、寒熱、虚實、脈色、臟腑辨證及痹證、痞證、中風、水腫、脚氣、淋證、癥瘕、積聚、癱疽、疔瘡等。論中有的詳述病源、病理，有的兼叙診斷、治則。更為突出的是在論及臟腑辨證中，以“虚、實、寒、熱、生、死、逆、順”為之“八綱”，是對《内》、《難》等古醫籍探赜索隱、發揮蘊奥之明鑑。 《中藏经校注(精)》特點：一、通過此次整理研究後的《中藏經》，當屬國内外現存版本的很好本。二、本書萬餘字的校註後記，是一篇有較大影響的學術論文。三、整理者從書中

《中国古典文化大系（第5辑）：人物志译注》是一部系统品鉴人物才性的纵横家著作，也是一部研究魏晋学术思想的重要参考书。全书共三卷十八篇，三国魏刘邵所作，南北朝时西凉刘炳曾为之作注。书中讲述的识鉴人才之术、量能用人之方及对人性的剖析。

本书详细记载了中国历代的人口数量、耕地面积、粮食总产和单产数量等统计数据，为研究中国经济发展历程和方向提供了基础数据，也记述了中国封建土地私有制的形成过程，以及赋税形态从劳役经实物到货币化的演变轨迹。

孔子自称 吾志在《春秋》，行在《孝经》 ，古代以孝治天下，汉代起就对《孝经》极其重视，唐明皇李隆基还亲自注释，宋代时列入 十三经 ，为古代中国极重要的经典之一。 孔子是万世师表，郑玄是东汉经学大师，但《孝经》是否为孔子所著，郑玄有没有对《孝经》作过注释，历代都存有争议，皮锡瑞的态度是肯定的。他在严可均辑佚《孝经》郑注的基础上，补辑考校，征引群籍及郑玄他经之注，对郑注疏通发明，在还原郑注文本的同时，也抉发了郑注精义和古制古义，同时对《孝经》作了翔实的注释。并且爬梳汉以前征引《孝经》的文献，附于每条注疏之后，以证明《孝经》并非汉儒伪作。本书详于考证典章制度，举凡社稷、宗庙、丧服、祭享、朝聘、巡守、郊祀、明堂、辟雍、五等、五服、五孝、五刑，无不原原本本，是清代注释《孝经》的代表

《文心雕龙札记(精)/跟大师学国学》是黄侃先生在北京大学讲授辞章学和中国文学史的讲义，对《文心雕龙》这部中国古代*重要的文学理论专*作了细致入微的深入剖析，在中国文学史的研究中具有重要意义。一般研究者多认为，中国古代文学批评史作为现代学科的确立，即是以黄侃在北京大学讲授《文心雕龙》课程并*终写成《文心雕龙札记》为标志的。

这是傅斯年1928年在中山大学讲授《诗经》时的课堂讲义。在回顾历代诗学史的基础上，傅斯年*的《诗经讲义(精)/跟大师学国学》提出了研究《诗经》的新态度：一是欣赏其文学，二是拿它作*有历史价值的材料去整理，三是拿它作*有价值的语言学材料，并以此对《诗经》作了细致考察。