毛诗诂训传二十卷，（汉）毛亨传、（汉）郑玄笺、（唐）陆德明释文，宋刻巾箱本。本书是现存完整的《诗经》注本，全书以解释字义为主，其章句训诂大抵取自先秦典籍，保存了许多古义。东汉时，郑玄为之作笺，唐代孔颖达进一步疏解《毛诗》《郑笺》，作《毛诗正义》，使《毛传》在经学研究领域的地位不断提高。陆德明博采汉魏六朝诸家训诂资料，成《经典释文》。约从南宋起，《经典释文》中的各部分被分别辑入各部经传的注疏中，今本《毛诗正义》中辑有陆德明的《音义》。此书钤 汪士钟 阆源真赏 铁琴铜剑楼 祁阳陈澄中藏书记 等印，今藏国家图书馆。

學，爲雜家之始祖，是研究周秦思想文化的寶藏。。《吕氏春秋》是吕不韦召集众宾客纂集而成，吕不韦是召集人，也是组织者。《吕氏春秋》成書後，漢代多人爲之作注，現存早的注本是漢代高誘《吕氏春秋訓解》，早的刻本是元代至正六年（一三四六）嘉興路儒學刻本，簡稱元刻本或元本。本书据上海图书馆藏元至正本影印出版，共分二十六卷，一百六十篇，为研究和阅读《吕氏春秋》提供了一套优秀的古籍。

《穀梁传》成书于汉代，自汉宣帝倡导迄于魏晋，注讲者仅有尹更始、唐固、麋信、孔衍、江熙、程阐、徐仙民、徐乾、刘兆、胡讷、段肃等十余家，范宁有感于其注讲皆肤浅末学，不经师匠，辞理典据既不可观，又引《左传》《公羊传》以解此经，文义违反，颇不利于后世，遂商略名例，敷陈疑滞，博采诸儒同异之说，又参与二三学士及诸子弟各记所识，并言其意，而成《春秋穀梁传集解》，是今存*早的《穀梁传》注解。唐太宗时，杨士勋辅助孔颖达等撰修《左传正义》，乃以一人之力为范注作义疏，分肌擘理，刊削繁复，文清义约，对《穀梁传》作了第二次系统整理与研究，终成《春秋穀梁传注疏》一书。范注与杨疏为穀梁学的传播与发展作出了重要的贡献，在穀梁学的学术发展史上占据着非常重要的地位，代表着中古以前《穀梁传》一经的研究水平。今据

《史通》是中国*部系统的史学评论专著，共20卷，分为内篇10卷36篇，外篇10卷13篇。内篇主要评论史书体例与编撰方法，外篇主要论述史籍源流与前人修史之得失，尤其强调史家须兼具 史才、史学、史识 ，是对唐以前中国史学的*次全面、系统的总结，因而拥有极高史学地位，对后世影响深远。《史通》的宋刻本已不可见，留存至今的*早的版本是明刻本。此次影印的底本，乃明张之象刻本，现藏国家图书馆，迭经名家收藏。今按原书扫描，影印为平装本，以飨广大读者。

《梦溪笔谈》是一部涉及中国古代自然科学、工艺技术及社会历史现象的综合性笔记体著作。本书为现存*早的刻本即元大德刻本，原书印刷优美，流传清晰，数易藏主，1965年在周恩来总理主持下从香港购回，现藏于国家图书馆。《梦溪笔谈》共分26卷，内容包括天文、数学、物理、化学、生物等学科，反映了北宋时期的科技成就。

《尚书》是先秦时期的一部经典作品，分为虞书、夏书、商书、周书四部分，主要记录当时的帝王言论、政治制度及重大的历史事件。由于《尚书》文字佶屈聱牙，非常难懂，所以，自汉代时，便不乏学者为之作注。在历代数量繁多的注本中，南宋学者蔡沉所作《书集传》是其中的一部代表作，堪称里程碑式的作品。《书集传》，又名《书经集传》、《书经集注》，《书蔡传》，共六卷。蔡沉为朱熹晚年高足，《书集传》的写作，就是在朱熹授意、在朱熹未完稿基础上完成的，可以说，《书集传》在一定程度上体现了朱熹在研治《尚书》方面的心得体会。此次整理，以宋淳祐十年上饶郡学吕遇龙刻本为底本，以元德兴堂刻本、南涧书堂本、文渊阁《四库全书》本为校本，并参校以元儒陈栎《书集传纂疏》与清官修《书经传说汇纂》。

《 三余札记 》由刘文典编写而成，其书以庄子、韩非、淮南子为主要线索，并发表了作者的观点，是一本作者对历史文人的随笔。 本书内容 通俗易懂，是一本价值极高的古典哲学文集，可以开阔读者的视野。

清邓承修撰，据清光绪二十八年（ 1902）安雅书局刊本影印。六卷，卷末有《跋》。上起清同治十三年（1874）正月十二日，下迄光绪十一年（1885）七月初四。奏稿包含 论闱姓赌捐和吏治、考场积弊，弹劾李瀚章、崇勋等内容。

近代曲学论著。共四章，分原曲、制曲、度曲、谈曲。*章详细论述宫调、音韵、南曲作法、北曲作法。第二章论述作剧法（传奇杂剧）、清曲作法。第三章论述唱曲的规律。第四者杂论历代戏曲作家作品及其成就。

《劝学篇》，张之洞著于光绪二十四年 （ 1898 ） ，并于同年发表。《劝学篇》 的 基本思想，是说教育首先要传授中国传统的经史之学，这是一切学问的基础，要放在率先的地位，然后再学习西学中有用的东西，以补中学的不足。张之洞把中学的内容概括为经、史、子、集，尤其强调 明纲 ，认为三纲五常是中学之本原。他把西学概括为西史、西艺、西政三部分。 并一再 强调 中学为体，西学为用 这一主张 。

晚清新政后各大臣上奏给皇太后慈禧与光绪帝的奏折汇钞。清光绪二十七年（ 1901）上海书局石印本。1901年，晚晴政府饬议新政，令旨一下，京内外各大臣无不直抒己见，切实覆陈，期间有各种奏折散见报章，欣赏斋主人经翻阅，发现殊多缺憾，捡齐各折稿一并汇钞，悉心校对，用西法石印成书。上奏的折子内容包括：奏变法折、奏变法武科折、奏洋务事宜折、奏培养人才折、奏请广设算学专门学堂折、奏陈治要折。

据一九一三年刊本影印。凡十二卷。收录在《岭云海日楼诗钞》中的诗，都是 1895 -1911 年间所作，约 800 余题， 1700 余首，充满着 蓄其孤愤而形之于咏歌 的爱国主义的思想和激情的作品，爱国主义的强音，构成了这部诗集的基调和主旋律。

本书为清光绪二十年刊本，全两卷，收录了薛福成自光绪十五年到光绪二十年间上书皇帝的部分奏折。清光绪十五年，薛福成 以三品京堂候补的身份担任出使英、法、意、比四国大臣 ，在考察欧洲政治、经济、文化的同时，也认识到中国之所以落后的原因。在本书中，他提出保护海外侨胞、在海外设立领事保护馆的方案；叙述了他 进行滇缅边境界务和商务的谈判 ，保护中国的领土权益的经历；建议引进炼铁织布机器以发展实业经济；认识到当时中国强邻环伺，提出要加强国防力量的建议。

英国学者甄克思于 1900 年出版的《政治史》（ A History of Politics ），严复首次把 totem 一词译成 图腾 ，从此成为中国学术界的通用译名。此书讲的是政治进化史。甄克思和严复都认为，在宗法社会和国家社会（即军国社会）之间存在着一个 拂特之制 （ feudelism ，今译封建制度）的时期。甄克思在这本书中，用历史发展阶段的观点，把历史描绘成从图腾社会向宗法社会、再向军国社会发展的过程。他认为，在军国社会里，个人是组成社会的基本细胞，人民是平等的；而在宗法社会中，社会细胞由家族构成，个人归各自的宗族统辖，并受到祖法的约束，没有自由。受到甄克思这种进化史观的影响，严复认为当时的中国终于进入军国社会阶段，属于七分宗法、三分军国性质的国家。

《仁学》上卷，先是宣扬仁以通为*义，破人我界，破名教，是宣扬平等。其次讲仁的不生不灭，破生死界，破对待，破亲疏分别，提倡兼爱，是宣扬博爱。其三是宣扬维新，强调革新，崇奢黜俭，要求动反对静，宣扬资产阶级的观点。其四部分反对封建伦常，要破除封建等级制度，宣扬资产阶级民主。 《仁学》下卷先是批封建专制主义，反对民族压迫，其次批三纲的罪恶，宣扬科学民主，这两部分是宣扬资产阶级民主。其三是提出以心力挽劫运，是唯心的空想，但这里要求破除我执，打破人我的界限，具有平等思想。其四讲进入大同，是唯心的，但含有人人得自由的思想。

《巴黎茶花女遗事》是我国*部被翻译过来的外国小说。林纾翻译的《巴黎茶花女遗事》大体上与小仲马着的《茶花女》的内容相同。作品的内容主要讲述了 19世纪40年代巴黎资本主义社会里一对恋人 马克和亚猛的爱情悲剧。林译本自从问世之后就很受欢迎 中国人所未见，不胫走万本 ，一时出现 洛阳纸贵 的盛况，严复也曾盛赞 可怜一卷茶花女，断尽支那荡子肠。 此书曾深深影响了鲁迅和许寿裳等人，对中国的新文学发展有特殊意义。

本书据一九一八年刊本影印，周作人著。一九一七年，周作人在北京大学担任文科教授，讲述欧洲文学史，讲义通过整理成刊，出版《欧洲文学史》。全书共分三卷：卷一为希腊，卷二为罗马，卷三分中古与文艺复兴、十七十八世纪两部分，本书通过独特的年代视角介绍了欧洲千年文学的进程，并且表达了作者对西方文化的感性认识，成为了中国*早系统的欧洲文学史，被视为 代表着当时 欧洲 学术研究的*水平 。

郭嵩焘著，据清光绪十六年思贤讲舍刊本影印。 《大学章句质疑》，一卷，前有王先谦《后序》，郭嵩焘《序》，郭嵩焘以案语的形式对朱注提出了三十余处质疑。《中庸章句质疑》，二卷，前有王先谦《序》，郭嵩焘《序》，提出了百余处的质疑。《大学章句质疑》《中庸章句质疑》立足朱熹《四书章句集注》的《大学章句》《中庸章句》，通过对朱注的考证、补注、修正，形成具有特色的理论 ， 郭嵩焘对《中庸》《大学》中的一系列概念作出了新的阐释。

许嘉璐主编的《石屋余渖石屋续渖(精)》为《马叙伦全集》的一册，收入两种著作，即《石屋余渖》和《石屋续渖》。两书为掌故类笔记，记载了马叙伦先生耳闻目睹的晚清民国掌故，颇具史料价值。两书收入民国丛书，后又有上海书店单行本。此次排印，根据上海书店单行本整理，并参校民国丛书本。

《浩歌堂诗抄》，上下两册，共十卷，另有《巢南五十寿言》一卷。南社创立者之一陈去病诗集。扉页题字为张继。卷一为《东江集》，汪兆铭题名；卷二为《壮游集》，于右任题名；卷三为《黟山集》，胡汉民题名；卷四为《袖椎集》，廖仲恺题名；卷五为《岭南集》，韫玉题名；卷六为《呻吟集》，陶遗题名；卷七为《光华集》，柳诒徵题名；卷八为《湖上集》，吴梅题名；卷九为《护宪、近游合集》，胡渊题名；卷十为《南雍、从征合集》，附一卷《巢南五十寿言》。前有汪兆铭、柳亚子的序言。陈去病本名陈庆林，后更名 去病 ，是汉代名将霍去病的粉丝。他和柳亚子同为南社的创立者，这位柳先生是辛弃疾的粉丝，别名 柳弃疾 ，一个要去病，一个要弃疾，意在为时代疗疴耳。

谢无量著，据一九二四年中华书局刊本影印。全书分两编共五章，*编序论，有王充略传、王充学术之渊源、著作旨趣两章；第二编本论，有形而上学（自然论、命论、感应论、祸福论、死与鬼、妖祥、卜筮），伦理学（ 性善论、道德与时势 、 儒生与文吏 、 成功与善心 、 人格标准论 ），评论哲学（ 对物理、文学、历史、礼俗之评论 ）三章。

道肯集，鸠摩罗什译的《三十二篆体金刚经》是 佛教大乘般若类的重要经典。梁代昭明太子萧统将《 金刚经》分为三十二分。集的三十二体分别是玉筯篆 、奇字、大篆、小篆、上方大篆、坟书、穗书、倒薤 篆、柳叶篆、芝英篆、转宿篆、垂露篆、垂云篆、碧 落篆、龙爪篆、鸟迹书、雕虫篆、科斗书、鸟篆、鹄 头书、麟书、鸾凤书、龟书、龙书、剪刀篆、缨络篆 、悬针篆、飞白书、殳篆、金错书、刻符篆、钟鼎篆 ，每一体写《金刚经》一分，用楷书对照。在使用每 一种篆体字前，都有一个简要说明。此经艺术性*大 于科学性。此次出版，以明万历三十九年本为底本影 印。

《沈翊清东游日记》，据清光绪二十六福州刊本影印，一卷，扉页有陈宝琛题签，卷首有谢章铤《谢赌棋师赐札》，戴鸿慈《序》，孙诒让《序》。清光绪二十五年（ 1899）沈翊清东渡日本，深度考察了日本近代化建设成就，主要涉及军事教育建设，或参观学校，或考察军队，或参观兵工厂， 实地参观了几十所军校和普通学校 ，此外还还考察了经济、社会、交通等方面的建设。 《周肇祥东游日记》， 1926年周肇祥东游日本所作。此行是为在日本筹备举行 日华联合绘画展览会 （即中日第四次联合绘画展）。日记记录时间上启1926年6月3日从北京登车启程，下迄7月26日回到北京，共计53天的东游之旅。周肇祥除了记录参与布展外，闲暇时间以游玩会客为主。对日本的民风，井然的秩序触动很大。

作者夙有改良风俗之志，认为要理解并改良当时的风俗，不可不先述古俗。书中将黄帝以前至明朝的历史，分为浑朴、驳杂、浮靡、由浮靡而趋敦朴四个时代，希望通过分析总结古俗， 正风俗以正人心，或亦保存国粹者之所许也 。《 中国风俗史 》初版于 1911年，是中国社会史*部专著，具有开拓之功，至今仍有很高的学术价值。

域外地理著作。清 林则徐 主持编译。一卷。清道光十九年（ 1839） 林则徐 以钦差大臣身份赴广州，在广东查禁鸦片时，为了解西方情况，组织幕僚翻译英人慕瑞《世界地理大全》，《四洲志》便是林氏组织幕僚将此书全文译出，并加工润色而成。译作简述世界五大洲三十多国的地理分布及历史政情，是当时中国*部较系统的世界地理志，在近代史上具有开风气之先的作用。