《道德经》,原称《老子》,又称《道德真经》、《五千言》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写,是道家哲学思想的重要来源。河上公,亦称河上丈人、河上真人,齐地琅琊一带方士,黄老哲学的集大成者,黄老道的开山祖师,其老子注《河上公章句》成书Z早,流传Z广,影响Z大。 宋元福建刻书不仅在当时影响巨大,闽刻古书具有较高的版本价值,为后人校勘、整理古代文献提供了刊刻时代早、较接近原貌的底本或校本。《宋刊老子道德经》据南宋建安虞氏家塾本影印,注释系河上公章句。校勘精良,版刻精美。
曾国藩自清道光二十年至同治十年前后30年的翰林院和从军打仗生涯中共有1500封信留 世,这本《曾国藩家书》选取其中部分信件。内容上至曾国藩写给祖父母、父母,中对兄 弟,下及写给子侄,多为家务、劝诫,有国事,有政务,有军事指示,有人物评论,还有读 书、写字、作文的理念。全面细致显示了在风云变化的晚清背景下,这位力挽狂澜的历史重 臣的心路历程,从侧面讲述他是如何成功的以及被人称道的家风何如形成,让每个读者从中 见微知著,有所悟有所得。这一部家书足以体现出他的学识造诣和道德修养,从而赢得 了 道德文章冠冕一代 的称誉,并使其成为中国封建社会的精神偶像。
《三国志》是晋代陈寿撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)至晋武帝太康元年(280)魏、蜀、吴三国鼎立时期的历史,共计六十五卷。本书共选文八篇,分别为卷一《魏书一武帝纪*》,卷二《魏书二文帝纪第二》,卷十九《魏书十九任城陈萧王传第十九》,卷三十二《蜀书二先主传第二》,卷三十五《蜀书五诸葛亮传第五》,卷三十六《蜀书六关张马黄赵传第六》,卷四十六《吴书一孙破虏讨逆传*》,卷五十四《吴书九周瑜鲁肃吕蒙传第九》。本版编纂体例分为题解、原文、注释、译文四部分。注者在前贤古本的基础上重新进行精心点校,又进行了简洁精明的注释和准确流畅的翻译,同时为每卷都做了题解,介绍本卷主要内容、写作背景、相关人物轶事等,可作为读者在阅读时的参考。
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古文观止》清代吴楚材、吴调侯编选,吴兴祚审定,成书于康熙三十四年,是清朝康熙年间选编的一部供学塾使用的文学读本。选材上起《左传》、《国语》,是历代中国文言文散文总集。本书全面地反映了从周至明数千年的文体变迁,所选之文多为千古名作,能于 琳琅满目、美不胜收,形式新颖,融知识性及可读性为一体,读者通过阅读,可增长知识,开阔眼界,提高对古汉语的阅读理解能力。所以三百年来,它受到了读者的势烈欢迎,在一般群众中流传之广,成了初学文言文的课本;辛亥革命以后,仍有很多学校用它作为国文教材。
《老子》五千言,共八十一章,多为韵文,分道经和德经两部分,所以又称《道德经》。与《庄子》如双峰并峙,是先秦道家学派的代表性著作。本书重在详尽论述作为宇宙本体、万物之源和运动规律的天道,并以之关照人道,指导治国和修身,涉及宇宙、自然、社会、人生的各个方面,用朴素的辩证思维构建起独特的理论体系。本版选用了武英殿本王弼注本作为底本,同时用帛书本《老子》与郭店楚墓竹简本《老子》等进行校订,广泛吸收、引用前贤及今人之重要研究成果,并根据个人多年研究提出了不少新的见解,每章前面都有题解,并对原文中重点词、句、典故等进行详细注释,在今译部分力求确当、通俗且富有文学美感。因而,本书既便于初学者,又可作为有志于老庄学说深入研究的指南。
老子世传的注本中,影响较大的有旧题汉河上公注本和魏王弼注本。河上公注本,是老子注本中影响较大的注本,此次整理以《道德真经注》四卷为底本;《王弼道德经注》世魏晋玄学的代表作之一,以《四部丛刊》本为底本。
《世说新语》是我国古代少有的一部文言志人小说集,其内容主要记载了东汉后期到魏晋间一些名士的言行与轶事,是魏晋南北朝时期 笔记小说的代表作。全书共36篇1130则,主要记载了东汉末年至刘宋初年近三百年间的人物故事,内容涉及政治、经济、文学、思想、习俗、民生等各个方面。它真实反映了当时人们的思想、生活和社会风貌的同时,更显现出来其在社会、政治、思想、文学、语言等方面所具备的很高价值。《世说新语》自问世以来,受到读者的广泛欢迎,以其独特的文体特征,吸引了越来越多的读者。通过阅读《世说新语》,不仅可以领略魏晋名士的风范,了解那个时代上层社会的风尚,也可以学习书中人物的洒脱、高洁、谦逊、正直等品质,培养自己的独立人格。
我社推出的这套《国学经典典藏版》,是继我社国学经典百部丛书后的又一力作,所选皆为中国传统文化的精髓,体例上以原文、注释、白话解读的形式对经典著作进行明白晓畅的注解,以全本形式呈现在读者面前,引领读者跨越文言文的隔阂,真正亲近经典、领悟传统文化的巨大魅力,在愉快的阅读之旅中获得通透畅达的人生智慧,对于做人做事都有重要的指导意义。本套书采用国际流行的16开异形本,版式疏朗大方,装帧印刷精美,便于携带和阅读。 本书收录了两部格言体著作。《娑罗馆清言》融儒、释、道精髓的警世之格言,既有对自然风物的叹赏,对人生世事的洞察,亦不乏修身齐家、待人处事的良策,文辞优美,充满韵律。《围炉夜话》从修身、处世、谋略等方面,阐释了立德、立言、立功的要义,立意深远,文辞浅近,与《莱根谭》、《小窗幽记》
《老子》是先秦道家之代表着作,提出了“道”这一范畴,认为“道”无形无声,先于天地而生,长存,“独立不改”,并创生天地万物。老子认为一切事物均有矛盾对立的两方面,在矛盾对立的状态下形成,且对立的两方面在发展到极限时会相互转化。《老子》崇尚“自然”“无为”,“人法地,地法天,天法道,道法自然”,提倡“虚静”“柔弱”。《老子》还主张“ 圣弃智”,反对法令制度和文化科技进步,希望“返本复初”,“复结绳而用之”,“小国寡民”,倒退到社会的原始状态。 《老子》世传注本有旧题汉河上公及魏王弼二家。1973年12月长沙马王堆三号墓出土帛书《老子》甲本、乙本,均《德经》在前,《道经》在后,字句与今本有很多出入。 河上公章句的《老子道德经王弼道德经注》是王弼所注的玄学代表作之一,在魏晋玄学史、老
《世纬》是明代袁袠在广西提学佥事任上所写的一部针砭时弊之作。《明夷待访录》包括 原君 原臣 原法 等二十一篇。该书以《续修四库》影印道光十九年钱氏《指海》本为底本点校整理而成。黄宗羲《明夷待访录》是中国思想史上的一部名著,包括 原君 原臣 原法 等二十一篇。该书以《续修四库》影印道光十九年钱氏《指海》本为底本,以道光二十七年潘氏《海山仙馆丛书》本为校本点校整理而成。
《山海经》应是由巫师、方士根据各地的自然神灵传说及祭祀状况汇编而成,约成书于战国初年到汉代初年之间,是一部记载中国古代神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族的著作,包罗万汇。 《山海经》中大量的对山神形貌的描述,它们往往是奇形怪状的动物,如龙首鸟身等,这里或许含有自然崇拜或图腾崇拜的意识,反映了人类早期的思维特征。海经、大荒经的神话色彩是全书中很有特色的,记录了一些异国人的奇异相貌、习性和风俗,如贯胸国、羽民国、长臂国、不死国、小人国,等等。其中不少想象独特的神话,如刑天舞干戚等,都深入人心,流传广远。 《山海经》以其超群的想象力,对中国文化产生了深刻而久远的影响,开创了后世神话、寓言、童话的先河,不仅让自古及今的学者们不停地研读考据,更给一般的
《元曲三百首》参考各种优秀选本,取其精华,选人元好问、关汉卿、马致远、乔吉、张可久等几十位作家的代表作,比较全面地展示了元曲的风貌。为帮助读者更加深入、全面地理解作品,除原文外,另附有说明、注释、曲解、曲评等栏目,从多角度将曲目的主题思想、创作背景,曲作家境况,以及曲目的意境、情感全面地展示出来。阅读很经典的元曲,开拓阅读视野,陶冶道德情操,提升人生品位。
《文心雕龙》是我国*部文论专著,以体大思精,内容宏富,辞藻华赡,受到昭明太子萧统和当时文坛领袖沈约的爱赏。此书《序志》篇说,勰 尝夜梦执丹漆之礼器,随仲尼而南行 ,并慨叹 自生人以来,未有如夫子者也 ;又以 本乎道,师乎圣,体乎经,酌乎纬,变乎骚 ,作为 父之枢纽 。其《原道》《征圣》《宗经》诸篇,作为全书导论,反复阐明 道原圣以垂文,圣因文而明道 的道理,其尊孔宗儒的面目,由此可以概见。此书在维护和阐扬儒家传统诗教及儒家经世致用的文学观念等方面,对后世产生重大影响。 这部国学典籍,至今已有一千五百多年的历史,在这个漫长的流传过程中,出现了很多不同的版本。然自问世而至清代,其注释本颇为稀少,直到清代黄叔琳《文心雕龙辑注》出现,刘勰之书方得一较为完备的校注本,由是黄注本成为清中叶以来*通行
《人间词话》创作于1908 1909年,*初发表于《国粹学报》,是国学大师王国维所著的一部文学批评著作,是他接受了西洋美学思想洗礼后,以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。在这部中国近代极负盛名的词话著作中,王国维运用传统的词话形式及传统的概念、术语和思维逻辑,十分自然地融进了一些新的观念和方法,加之其总结的理论问题又具有相当普遍的意义,因而随着时代的演进,《人间词话》在中国近代文学批评史上逐渐拥有了崇高的地位。本书集编、校、释、评于一体,收录了《人间词话》的手定稿、删稿、王国维先生创作的诗词,以及其他散见各处的论词的相关文字。此外,为了让广大读者更加全面地了解王国维的词学思想,本书还收录了他生前没有公开发表的若干条词论及其诗词创作。可以说这是一个收录完备、注释详尽、译文精当的版本。
《博物志》十卷,晋张华撰。分类记载异境奇物 ﹑古代琐闻杂事及神仙方术等。内容多取材于古籍﹐包罗很杂﹐有山川地理、历史人物、草木鱼虫﹑飞禽走兽等,还保存了不少古代神话故事,如所记八月有人浮槎至天河见织女的传闻﹐是有关牛郎织女神话故事的原始资料。