“举头三尺有神明”，这是中国古人对于宇宙秩序的朴素认知，在四季流转的岁月里，将这种虔诚和敬畏融入到日常生活中，无论是庆祝节日、祈求丰收、祈福祭祀，他们都以独特的仪式和习俗来表达对自然与神明的尊重和敬仰，因此生活过得并不平淡乏味而是充满了色彩和情感。本书深入挖掘中国皮影的神仙形象。这些想象出来的神仙，根植于中国传统的文学、艺术、宗教、哲学的丰厚土壤，代表着中国人对美好生活的期许与祝愿。《西游记》《封神榜》跌宕起伏的传说，凝聚着历代文人的创作与灵感；庄严神圣的瑞兽、飘逸神秘的仙人，奇幻多彩的配色与图案等，无不展现出古人的瑰丽想象；掌管家宅平安的土地公，预示五谷丰登的灶王爷，暗含着人们对自然的崇拜与信仰；“天地化三清”，代表着古人对天人合一思想、万物运行洞察的哲学理解……本书以十

《村寨里的纸文明:中国少数民族剪纸艺术传统调查与研究.第2卷》由乔晓光主编

《唐嘎》是雅罗斯拉夫·莱贝丁斯基教授众多作品中的一部，该书2001年由法国巴黎漫步出版社出版。“唐嘎（tamga）”是欧洲学术界从阿尔泰语借来的词汇，用以指称一种非具象性的标志（emblème）。欧亚草原的游牧民族主要把它用作所有权的标记和“纹章（armoires）”，在他们的影响下，某些邻近的定居民族也受到了熏染。显然，纪元之初唐嘎即已出现，它们在蒙古地区一直沿用至今；而稍早之前，部分中亚的突厥语民族也还在使用。使用唐嘎这一标志系统的历史极其漫长，并且在今天也还有延续；这让我们得以开展有益的历时性比较。由此，古代操伊朗语的游牧民族[萨尔马泰（Sarmates）、阿兰（Alains）、塞人（Saces）等]的唐嘎，就极有可能是后来操阿尔泰语（突厥语和蒙古语）游牧民族所用的唐嘎的原型，并为后者的起源提供了说明。反之，我们也可以根据近现

本书是“中国传统手工技艺丛书”中的一本。“药香制作技艺”是重量非物质文化遗产代表性项目，本书从药香的历史以及文化背景讲起，内容包括中国香文化的发展历史、药香制作的各个环节、药香的种类及使用方法以及药香的传承与发展，其中不乏药香的制香秘诀。此外，还记录了药香的家族传承和制香故事，以及本项目的传承人对药香在当今社会意义的思考。

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【新华书店总店自营】 定位就是聊个天 书课包,生活书店出版有限公司 作者 顾均辉 著 原价 ￥178.00 出版社 生活书店出版有限公司 出版时间 2023-11-01

唐代陶瓷茶具主要有茶炉、煮水器和茶盏，茶炉相当一部分为陶瓷，煮水器多为敞口，茶盏最受推崇的是越窑的青瓷。宋代陶瓷茶具亦主要是茶炉、煮水器和茶盏，此阶段煮水器多为束口，最受推崇的茶盏是建窑黑瓷。唐代和宋代的陶瓷茶具皆可从著作、诗歌和绘画的不同角度论述。元代是从唐宋到明清的过渡时期，茶具具有过渡特征。明代陶瓷茶具主要有茶炉、煮水器、茶盏和茶壶，除著作、诗歌和绘画外，还可从小说的角度论述，最受推崇的茶盏是景德镇窑的白瓷，御窑烧造的茶具十分精美，另外明代中后期出现了茶壶，宜兴紫砂壶有很高声誉。清代陶瓷茶具，以景德镇窑为代表的白瓷仍是茶盏的主流，盖碗得到普及并且广泛使用，以宜兴紫砂壶为代表的茶壶使用已极为普遍。

在中国的历史文献中，竹雕和竹刻的表述是等同的，因此，竹雕也称竹刻，主要是在竹制的器物上雕刻多种装饰图案和文字，或用竹根雕刻成各种艺术摆件。作者将竹刻和竹雕分成两本，一本是《中国竹刻》，专指在竹制的器物上镌刻装饰图案和文字的；而这一本《中国竹雕》，则以竹根圆雕为主并兼顾竹筒竹片上的深雕。本册《中国竹雕》主要讲述的是三种类型的竹雕：竹根雕、竹筒雕、竹片雕。其中竹根雕是中国竹雕的主体，品种最多，艺术手法也最丰富多姿。全书分为历史篇、技艺篇、造型篇，将中国竹雕的历史、现状及发展脉络娓娓道来，既有宏观观察，又有微观深入，条理清楚，述说梗概，阐发要以，富有哲理。为使本书实用，他坚持图文并茂，所选图片精美，既有传世之物，也有丰富的当代作品，是一本完整阐述中国竹雕艺术的优秀著述。

这本书缘起于系列纪录片《手工云南》，既是对彩云之南那些散落在民间的珍贵传统手艺，其中很多是非遗传承人的手艺所做的一次抢救性的挖掘和纪录，也是对纪录片《手工云南》创作的一次思考。本书通过对云南现存或濒危的民族传统手工、目前仍活跃于市场和乡野的手工绝技、绝活，以及艺人故事的挖掘和纪录，从一个充满色彩、记忆、本土特色和人文的角度，去展示一个精妙、特别、有趣、既乡土又时尚的和谐云南。本书纪录、采访了云南九十一位民间手工艺人，调研、拍摄、采访的足迹遍及云南五十多个县的山山水水，展现了民族民间手艺与守艺的故事。是第一次完整、深入的云南民族民间手工艺纪录。书中采用了大量精彩的现场感强烈的图片，也是从视觉层面对云南手工艺的再一次呈现。

本书稿是对湖南地区土地改革及人民公社运动的亲历者们访谈的辑编，较为真实地还原了土地改革和人民公社运动时期湖南地区的诸多历史细节。内容围绕农民与土地的关系，以60多年来的土地制度变革为主线，深入考察土地

夹缬是古老的雕版防染印花工艺，盛行于中国唐代。从文献及实物来分析，当时的夹缬印品既应用于服饰面料，也应用于屏风、帐袱等日用品、宗教用品。唐皇曾经将其做为“国礼”，赠送给各国遣唐使。日本正仓院至今珍藏的彩色夹缬，就是当年遣唐使所带回。夹缬工艺也因之从中国流传到邻近的朝鲜、日本等国，并形成各自特点。18世纪后，中国的夹缬向单色蓝夹缬转变；日本的夹缬也向单色转变，但有两支，是红版缔与蓝板缔。到今天，蓝夹缬还在中国东南部的少数几个作坊间流传，因其濒危状态而列入重量非遗名录；红版缔、蓝板缔在日本已经不见活态踪迹，不仅民间罕有记忆，研究界也将其称为“一段梦幻般的存在”，是日本的国有文化遗产。 2013年，研究中国蓝夹缬多年的张琴女士，从日本友人处得知蓝板缔的信息后，专程赶赴日本考察，并建议联合研

《经营城市：地方政府专项债券创新与实践（第二版）》源自作者对地方政府债券发行理论研究与实务工作的经验总结，将从专项债券基本知识、法律制度、操作实务、典型案例等方面，对目前地方专项债券发行管理工作做基本

本系列书籍全面展示了中华民族装饰纹样的多姿多彩，本册包括布依族、侗族、哈尼族、景颇族、柯尔克孜族、黎族、傈僳族、羌族、水族、土族、土家族、瑶族、彝族、壮族，从各民族的“典型装饰”展开介绍，以“文字+图例+纹样”形式呈现，从“装饰溯源”“装饰载体”“形式特征”“组合搭配”四个方面进行描述，配合图例组合说明。 书籍配附纹样索引和附录色卡。所有装饰纹样均为矢量绘制，对不同载体装饰在数字表达上进行类型化梳理，并拆分单独纹样，还原图案规律与经验，使原图像材料清晰化、标准化。色卡提取了纹样搭配色值，方便读者有针对性地查阅、理解和使用。 本书适合中华民族装饰、中国传统文化爱好者阅读，也可供广大艺术设计相关领域师生及从业者参考使用。

本书是同名展览“砂与火之歌——丝路玻璃文化展”的配套图录，集中展示了日本平山郁夫丝绸之路美术馆收藏的325件（套）世界古代玻璃器以及国内出土的55件（套）玻璃制品玻璃器，以时间为脉络，以玻璃工艺发展为线索，共分为“初现与兴起”“发展与传播”“繁荣与绽放”“融合与影响”这四个部分来展现了谱写于欧亚大陆的恢弘叙事诗，反映了玻璃器沿着丝绸之路传播发展的历程，体现了古代各文明之间科学技术、材料工艺、多边贸易、思想文化、艺术审美的传播、演变、交流和融合，为东西方文明交流互鉴提供了实证，彰显文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富的世界智慧。使读者更直观地感受丝绸之路沿线各国数千年东西文明的交流、碰撞与融合，见证古老丝绸之路交流互通精神的悠远传承，理解丝绸之路的文化意义与历史意义。本书所录入

门窗，是“门”与“窗”的总称，在中国传统建筑中起到通风透气、与室外景观交融、与大自然接触的重要作用。门窗装饰，可以产生独特的环境效果，表现丰富的内容和艺术美感。中国的木雕艺术家们用手中的雕刀，通过浮雕、透雕、线刻井然有序的结合，书写威独特的门窗文化。 《中国木雕门窗》分历史篇、造型篇、鉴赏篇，全面介绍了木雕门窗的历史渊源、种类、构成、装饰和雕刻技法，以及在木雕门窗中镌刻的文化和蕴含的艺术天地，供读者鉴赏。

玉器、青铜、陶瓷、织物、建筑、琉璃、珐琅……精选海内外馆藏珍宝，重描千年前雕刻的线条10个篇章，100余幅精美大图始于新石器时代，迄于元明清朝线条勾出东方瑞兽的韵致，符号重解东方美学的秘钥将绵延8000年的图腾印入世代流转的民族记忆在神话中，龙是能“兴风雨，利万物”的东方瑞兽。曹植在《洛神赋》里写下“翩若惊鸿，婉若游龙”，描摹出龙所承载的东方幻想。千古神州，龙乃神兽之首。它是祖先对自然界认知有限时，用想象力创造的精神图腾，承载着先民对自然的敬畏、对祥瑞的期盼。蛟龙腾腾，从寥寥数笔到繁复庄重，或蜿蜒盘桓、气魄激昂，或刚柔并存、优雅飘逸，终幻化为民族的符号。穿越文字，凝望千年前的狩猎间隙，人们就完成了对龙的勾画。C形玉龙龙身弯曲，古朴简约，也象征文明的伊始。随着时间的推移，它被刻在青铜之上，

本书由总报告、分报告、附录三部分组成，在广泛调查研究的基础上，对近两年来湖南传统工艺政策支持、人才培养、传承发展、实践转化、传播推广、文化研究等诸方面现状进行客观描述，并系统梳理湖南传统工艺各门类存在的问题与困境，给出了具有操作性的对策与建议。

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《中国人口普查分县资料.2020》是第七次全国人口普查编辑出版的专题数据资料之一，是人口普查资料开发利用的重要成果。它涵盖了2020年全国各县级单位的人口数量、结构以及家庭居住状况等多项指标，是自20

《瓷器与浙江》陈万里先生是现代瓷器研究的一代宗师。本书收录其代表作《瓷器与浙江》和《中国青瓷史略》，并附以《越器图录》部分图片。《瓷器与浙江》记录龙泉田野考古经过，得出结论：南宋的龙泉窑，在中国陶瓷目前是一个光辉的时期，也是南方青瓷最重要的时期。《中国青瓷史略》揭示瓷器背后隐藏的历史，以及中国青瓷在考古学及艺术目前的价值：碧玉般海水般的色釉，不仅自古以来为谈瓷者所艳称，就是在今天也仍为世界上爱好我国瓷器的人所喜爱、仰慕和追求。《中国瓷器谈》何以China？因为瓷器！瓷器是中国的骄傲，也是重要的世界文化遗产。作者陈万里先生是享誉世界的陶瓷研究专家、故宫博物院研究员。他首开瓷器的田野考古调查，撰写调查报告，品鉴名窑器物；总结我国瓷器发展的历史，瓷器背后王朝的兴衰，国家间的往来；也用温

玉器、青铜、陶瓷、织物、建筑、琉璃、珐琅…… 精选海内外馆藏珍宝，重描千年前雕刻的线条 10个篇章，100余幅精美大图 始于新石器时代，迄于元明清朝 线条勾出东方瑞兽的韵致，符号重解东方美学的秘钥 将绵延8000年的图腾印入世代流转的民族记忆 在神话中，龙是能“兴风雨，利万物”的东方瑞兽。 曹植在《洛神赋》里写下“翩若惊鸿，婉若游龙”，描摹出龙所承载的东方幻想。 千古神州，龙乃神兽之首。它是祖先对自然界认知有限时，用想象力创造的精神图腾，承载着先民对自然的敬畏、对祥瑞的期盼。蛟龙腾腾，从寥寥数笔到繁复庄重，或蜿蜒盘桓、气魄激昂，或刚柔并存、优雅飘逸，终幻化为民族的符号。 穿越文字，凝望千年前的狩猎间隙，人们就完成了对龙的勾画。C形玉龙龙身弯曲，古朴简约，也象征文明的伊始。随着时间的推移，它被

《唐嘎》是雅罗斯拉夫·莱贝丁斯基教授众多作品中的一部，该书2001年由法国巴黎漫步出版社出版。“唐嘎（tamga）”是欧洲学术界从阿尔泰语借来的词汇，用以指称一种非具象性的标志（emblème）。欧亚草原的游牧民族主要把它用作所有权的标记和“纹章（armoires）”，在他们的影响下，某些邻近的定居民族也受到了熏染。显然，纪元之初唐嘎即已出现，它们在蒙古地区一直沿用至今；而稍早之前，部分中亚的突厥语民族也还在使用。使用唐嘎这一标志系统的历史极其漫长，并且在今天也还有延续；这让我们得以开展有益的历时性比较。由此，古代操伊朗语的游牧民族[萨尔马泰（Sarmates）、阿兰（Alains）、塞人（Saces）等]的唐嘎，就极有可能是后来操阿尔泰语（突厥语和蒙古语）游牧民族所用的唐嘎的原型，并为后者的起源提供了说明。反之，我们也可以根据近现