围龙屋是位于粤东北的一类乡土建筑类型，也是重要文化遗产。围龙屋极具特色，主要体现在建筑文化内涵及其社会性特点。本文从文化遗产视角，以乡土建筑为研究对象，将围龙屋作为切入点进行调查研究。研究时，主要聚焦在围龙屋的空间上，本文将其分为私有空间和共有空间两部分，而后者是本文研究的重心。 对此，本文主要从三个研究角度展开。一是哲学层面对乡土建筑的分析，重点引渡了列伏斐尔的空间生产理论，统领本书的行文脉络。二是从历史学角度展开传统宗族制度对围龙屋社会性的影响。本文将 人 与 物 这两方面结合起来，进行探索性研究，重点反映和揭示了传统宗族制度与围龙屋空间的关系。三是从建筑人类学角度展开对乡土建筑的研究，因为传统的乡土建筑能够*直接地表现价值、意向、观念和生活方式及其变动。本文通过调查其承载和生
本书是“客家文化多样性与客家学理论体系建构国际学术研讨会”的成果结集。该会议于2012年12月7—10日由嘉应学院主办，参会人员包括来自海外和国内80多所高校、研究机构和文史部门的150多位学者。全书从会议提交的100多篇客家学专题研究论文中甄选了22篇有创意、有新见的论文，全面展示了近年来客家文化研究的成果，反映了当前海内外客家学研究的现状及学术前沿，具有重要的学术价值。
《中国百节民俗之乡——广西融水》系中国民间文艺之乡系列丛书。融水，俗称大苗山，位于广西北部，境内聚居着苗、瑶、侗、壮、汉等12个民族，是全国三大苗族聚居区之一，2015年成功申报了“中国百节民俗之乡”。百节民俗，是融水境内以苗族为主的各族人民悼念先人、 祈福、交流感情、集体聚会娱乐的传统节日。各族人民在生活中还创造了独特的手工技艺，苗族古歌，传统医药等非物质文化遗产。《中国百节民俗之乡——广西融水》是展现融水各族人民生活特征、风俗习惯、民族信仰和审美情趣，增强文化认同感、凝聚力，增进民族团结、弘扬传统文化，构建和谐社会的一个重要平台。
《中国百节民俗之乡——广西融水》系中国民间文艺之乡系列丛书。融水，俗称大苗山，位于广西北部，境内聚居着苗、瑶、侗、壮、汉等12个民族，是全国三大苗族聚居区之一，2015年成功申报了“中国百节民俗之乡”。百节民俗，是融水境内以苗族为主的各族人民悼念先人、 祈福、交流感情、集体聚会娱乐的传统节日。各族人民在生活中还创造了独特的手工技艺，苗族古歌，传统医药等非物质文化遗产。《中国百节民俗之乡——广西融水》是展现融水各族人民生活特征、风俗习惯、民族信仰和审美情趣，增强文化认同感、凝聚力，增进民族团结、弘扬传统文化，构建和谐社会的一个重要平台。
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《中国百节民俗之乡——广西融水》系中国民间文艺之乡系列丛书。融水，俗称大苗山，位于广西北部，境内聚居着苗、瑶、侗、壮、汉等12个民族，是全国三大苗族聚居区之一，2015年成功申报了“中国百节民俗之乡”。百节民俗，是融水境内以苗族为主的各族人民悼念先人、 祈福、交流感情、集体聚会娱乐的传统节日。各族人民在生活中还创造了独特的手工技艺，苗族古歌，传统医药等非物质文化遗产。《中国百节民俗之乡——广西融水》是展现融水各族人民生活特征、风俗习惯、民族信仰和审美情趣，增强文化认同感、凝聚力，增进民族团结、弘扬传统文化，构建和谐社会的一个重要平台。
本书为有名社会学家陈达先生的笔记体日记，记录了其在1934年至1935年间在闽粤、南洋地区和苏联的考察见闻。“华侨为革命之母”，书中对于闽粤社会与南洋华侨的观察叙述，展现了这一群体的风俗民情，及其与国内革命千丝万缕的联系。1935年作者游览苏联，细致记录下了苏联社会的发展形势及工农生活，亦具珍贵价值。陈达（1892—1975），有名社会学家，长期担任清华大学社会学系系主任，抗战时期任西南联合大学历史社会学系系主任和清华大学国情普查研究所所长。1948年获选为第一届中央研究院院士。主要研究人口问题、劳工问题和华侨问题，代表著作有《中国劳工问题》、《人口问题》、《南洋华侨与闽粤社会》等。
闽西客家的祖训家规，既是中华传统家风文化的一个缩影，也是客家文化的重要组成部分，在传统客家村落社会运行中发挥了重要功能。前贤时哲对此论题有过一定的关注，但多偏重于祖训家规条文的搜集整理与解读，而对其反映的社会结构及功能缺乏深入的分析，尤其疏于从地域与族群的视角探讨其与社会运作的关系。 有鉴于此，《朝夕勿忘亲令语：闽西客家的祖训家规》试图在田野调查的基础上，结合相关文献，就闽西客家祖训家规的形式、主要内容、宣讲渠道、社会功能及其当代价值，进行比较系统全面地探讨。
本书为有名社会学家陈达先生的笔记体日记，记录了其在1934年至1935年间在闽粤、南洋地区和苏联的考察见闻。“华侨为革命之母”，书中对于闽粤社会与南洋华侨的观察叙述，展现了这一群体的风俗民情，及其与国
