公元366年，乐僔开始开凿莫高窟洞窟。此后的1500多年，莫高窟身处东西方文明的交汇之地，各民族和宗教的交叉点，兴荣交替直至被人彻底遗忘了几百年。从1900年6月藏经洞被重新发现到现在的这120多年，敦煌学逐渐兴起，莫高窟从默默无名到成为世界文化遗产的历史遗珠，经历了一个世纪，其中既有大自然的风霜雨雪沙对莫高窟的侵蚀，也有国家的动荡、残酷的战争等人为因素带来的干扰破坏。这一个多世纪，浓缩了莫高窟所经历的漫长岁月，也是莫高窟建成以来变化剧烈的一个世纪。通过120年时间跨度的影像对比，我们可以看到那些留下的、那些逝去的永远不可再见的，那些被破坏的；可以看到莫高窟生命脉搏的跳动；听到她的心跳和呼吸；看到一代代的敦煌守护者为什么而奉献，而着迷。我们看到的，并不是遗迹和死掉的壁画，而是活生生的历史和生命脉动
文学大家沈从文1949年以后转行做了历史文物研究专家，把满腔爱与美的热忱投入到六千年间中华文物上，专注地和坛子、罐子、绸子、缎子、书画打了近四十年交道，对文物的鉴赏和积淀的艺术观同样是大师级的 《沈从文说文物》系列，包括 织锦篇 民俗篇 服饰篇 器物篇 书画篇 等五册，收录了沈从文后半生数十年文化、艺术、考古、鉴赏、收藏、文物研究的心血之作。 分册简介： 《沈从文说文物 织锦篇》 本册收录了沈从文的一些有关织锦类的考古鉴赏文章，在这些文章中，沈从文把研究文物数十年里经手过眼数以万计丝织品所积累的经验按时代一一梳理，佐以实物图片，展现出中国古代辉煌绚丽织锦文化。 《沈从文说文物 民俗篇》 本册收录了沈从文有关民俗类的考古和鉴赏文章，对中国古代民俗中龙凤等人民素所喜好的形象在历史上的发展变化、各时
爱新觉罗 胤禛(1687年 1735年)是清朝康熙皇帝的第四子。曾自号 圆明居士 破尘居士 。康熙六十一年(1722年)继位成为皇帝，在位十三年，于五十八岁(1735年)去世。年号雍正，庙号世宗。 圣祖仁皇帝庭训格言 是康熙( 圣祖仁皇帝) 的日常示训、由雍正(世宗宪皇帝)亲自记录编辑而成，共二百四十六则。该书于雍正八年刊印。 圣谕广训 是康熙( 圣祖仁皇帝) 颁发天下的圣谕十六条、由雍正(世宗宪皇帝)亲自对每一条进行阐发讲解而成。该书于雍正二年刊印。 四、 世宗宪皇帝圣训 ， 全称为 大清世宗敬天昌运建中表正文武英明宽仁信教大孝至诚宪皇帝圣训 ，分类辑录了雍正在位期间的诏谕而成， 雍正(世宗宪皇帝) 曾敕命大学士编集了一百五十九卷本 世宗宪皇帝实录 ，后由乾隆(高宗纯皇帝)将之精选编辑为 世宗宪皇帝圣训 三十六卷， 该书于乾隆五年刊印
物质文明和精神文明总是相互依存、相互促进、相互影响的。服饰在日常生活“衣食住行”中排在首位，它的功能远远不止保暖和审美的需求，还体现了人类文明的方方面面。本书从政治学、经济学、科技学、教育学、军事学、文艺学、考古学、民族学、生态学等方面以及其宽广的视角对人类服饰文化进行了深入研究和论述，是一部服饰文化的百科全书。
《山东文化世家研究书系：明清诸城王氏家族文化研究》主要对诸城王钺家族明清时期的发展进行个案专题研究，既从历史发展的阶段性、连续性对诸城王氏的渊源、发展脉络做纵向的探讨，也从宗族结构、婚姻、交游、家庭教育、家风等方面对王氏家族诸层面进行横向剖析，同时对王氏家族代表性人物、代表性文化成就进行重点介绍，尤其是诸城王氏诗学、古琴学、金石学进行了深入解析。
《中华文明探源论丛》（全三册）是精心遴选近10年来部分学者在《中原文化研究》期刊 文明探源 栏目刊发的75篇学术文章，旨在借助河南 兴文化工程文化研究 计划，进一步做好中华文明学术研究成果的展示、宣传与推广，拓展深化对中华文明的起源、形成、发展的历史脉络，对中华文明多元一体格局的形成和发展过程，对中华文明的特点及其形成原因等的认识，提升中华文化的影响力与感召力。 本书编撰整理了涉及中华文明的起源、形成、发展多个阶段的相关学术论文，主要内容如下：一是从宏观视野审视促成中华文明起源、形成和发展的原因和内在动力，以及中华文明多元一体格局生成机制的相关研究；二是聚焦于都邑性聚落与早期国家诞生的相关研究；三是从微观视野考察双槐树、二里头、良渚和三星堆等遗址，探讨中华文明起源发展过程中形成文化基因
这个过程就是我所说的“后人类中心论的后人文主义”，也是我整部书的论点。它关系到摆脱诸如道德理性、统一身份、超验意识或者固有的普世道德价值观。我的聚焦完全落在主体形构的规范性的中立关系框架和可能的伦理关系框架上。对后人类主体的新规范性框架进行详细阐释是集体制定的、以非盈利为导向的强度试验的重点，强度是指对我们具体能够生成的对象进行试验。这些试验是一个实践（一个扎根的共同事业），而非一个套语（常识信念）。我的游牧主体具身化了这个研究方法，通过将关联性扮演的本体论角色前景化，把非统一的主体性和伦理责任结合起来。
为国家重大课题《中国非物质文化遗产体系探索研究》的主体部分，在理论上提出了"生生遗续"作为我国非物质文化遗产体系的代表性概念。在绪论中，首席专家提出了中国文化遗产的"崇高性"概念，凸显我国传统文化中"天人合一"宇宙观，并与西方文化遗产的"纪念碑性"进行对话。上编主要从遗产体系的知识构成形制，包括文化遗产的生成原理、文化传统与文化传承、"礼"之体与"仪"之用、乡土知识与家园遗产、遗产与博物学谱系等。下编围绕"生生遗续"对中国非物质文化遗产体系纲要展开论述，主要分为六大部分：生命之活态遗产的身体践行、生态之写于水上的文化遗产、生养之文化遗产的养育制度、生计之美味"大羊"尚可馔享、生产之形制工作工具与功名、生业之以生为业的世俗神圣。在结论部分，将中国文化遗产的"崇高性"与"中华本草学与生命本体"相互呼应，
在人类历史上，“我”这一独立个体和主体的诞生，是具创造性也具解构性的行为，但“成为我”却是一项永远不会停止的身份规划和记忆工程。记忆是理论创造的心理源头，是社会文化的现实建制，是有创造价值的生产。《文化记忆与身份认同》全面探讨了记忆的本质和价值，初步建立起完整的记忆研究，界定了“化记忆”的概念与类型，尝试以“启蒙记忆”和“创伤记忆”开启20世纪人类历史研究的新视角。同时，书中也对《顾颉刚日记》、帕慕克《纯真博物馆》和村上春树《挪威的森林》进行了文本解读，尝试剖析和解答记忆的相关疑问，是社会记忆理论研究的开创性专著。
《理解物质文化/国外文化研究前沿译丛》从物质文化的内涵、物质文化研究的理论方法、如何理解物质文化等方面梳理了当代物质文化研究领域的学术贡献，综合考察了论述物质文化的国外当代经典学术著作，旨在为读者提供一个简洁而又多视角的研究路径。（物质文化是指人类创造的物质产品，包括生产工具和劳动对象以及创造物质产品的技术。物质文化来源于技术并与社会经济活动的组织方式直接相关。物质文化是人类发明创造的技术和物质产品的显示存在和组合，不同物质文化状况反映不同的经济发展阶段以及人类物质文明的发展水平。物质文化不单指“物质”，更重要的是强调一种文化或文明状态。）
飞天来自何方？飞天为什么在佛国天宫飞舞？飞天为什么有世俗之美？飞天与天使有何不同？飞天如何在敦煌落户？《解读敦煌·飞翔的精灵》根据各个朝代的飞天形象，对敦煌石窟中北凉、北魏、西魏、北周、隋、唐、宋、西夏和元代飞天的绘制技法和艺术特点作了较为详细的介绍。
“在平凡书店中发现非凡、在非凡书店中发现平凡。”《书店传奇》是书女钟芳玲继《书店风景》与《书天堂》之后，再次留下的精彩印记，是作者浸泡西方书世界二十余年提炼出的结晶，反映出个人智识与情感上更深的投入，读者因而得以细细品味书本和书店的特色，并感受作者与店主、店员，甚至店狗、店猫的真切交流。全书含十八篇章感性长文，开篇介绍曾为英国皇室御用的“莎乐伦书店”，让我们见识到这家两百五十多年的老店，虽拥有装帧华丽、历史久远、令人肃然的珍本书，却有着平易亲和的作风，大门随时为来客而开，还供应温热奶茶与急救箱；之后篇章介绍的盖瑞街49号古书商、教会街2141号书店楼、瓦伦西亚书街，展现书商们不同的趣味与风骨，以及彼此因对书的共同爱好而结盟。具波西米亚调调的阿都比书店，不仅是社区的中心，也接纳游民，
《罗布林卡》以格桑颇章、伦珠噶采、坚赛颇章、夏典拉康、达旦明久颇章等五大历史建筑为主线，精选图片五百余幅，撰文十万多字，全方位介绍了罗布林卡的历史掌故、建筑风格、文物藏品、唐卡壁画、木雕艺术、古树花卉、动物植被，堪称“罗布林卡全景图”，是一部宣传研究罗布林卡的经典，也是广大人民群众了解、游览罗布林卡的必选攻略。
本书以日本动漫在中国的传播为主要研究对象，通过对高度发达的日本动漫产业及其在世界的传播、日本漫画在中国的出版与传播、日本动画在中国的传播、日本超人气动漫作品在中国的传播及影响、日本动漫中国受众群体及其特点、日本动漫游戏在中国的传播、日本动漫衍生品在中国的销售及传播以及日本动漫在台湾地区的传播等进行考察，以较为全面的视角来探讨日本动漫在中国的传播及对中国动漫产生的影响等。希望通过此次研究，为中国动漫产业的发展提供参考和借鉴。
本书详细讲述了北京公交车票的发展历程，内容涵盖1924年北京公交开通至今所使用过的各种车票。本书对于车票的讲述并不局限于车票本身，而是重点讲述车票背后所蕴含的历史故事，从这些故事中可以看出北京公交乃至整个北京的变迁史。
中国是制茶和饮茶的发源地，据说始于神农时代，少说也有4700多年了。作为开门七件事（柴米油盐酱醋茶）之一，饮茶在古代中国是非常普遍的。中华茶文化源远流长，博大精深，不但包含物质文化层面，还包含深厚的精
