\"开学之前，薛聿答应父亲，他一定会好好照顾梁月弯。 青梅竹马住在一个屋檐下，经常打打闹闹，也经常闹别扭，但依然是陪伴彼此美好青春时光 长久的人。 梁月弯总觉得薛聿老是莫名其妙地生气，却不懂他为什么生气。 这个年纪，还能是为什么呢？\"
历史文化学家冯天瑜教授在本书中以11个司空见惯的词语进行深度辨析，深入浅出的讲述这些词语的来龙去脉和不同历史时期的特定文化含义。通过他的讲述，让我们了解了中国传统文化的博大精深和中国文化的包容性，而他的切入方式是“由词通道”。“字”和“词”本是不同的概念，单个字曾经也可以作一个独立的词。在不同的历史时期，词语的含义是不同的，它随着历史的 迭、人们的使用习惯等等的诸多因素，导致自身含义的变迁。这些词语的内涵以及词义变迁的情况，相当于中国历史文化的一个缩影。 除此之外，本书另附冯天瑜先生关于文化史、师友漫谈录以及冯先生将全部家藏古代文物捐献给 的回忆录等文章，因此本书也能够让我们从不同的侧面了解一代文化史家的治学方法和文人的精神风骨。
作者长于北京, 因于父辈关系, 自小与很多著名文化人、学者接触, 八十年代以后从事文史工作, 更与许多具有深厚传统文化修养的老辈文化人保持着比较密切的交往, 如王世襄、朱家溍、翁偶虹, 以及六十年代已经去世的陈梦家等。内容包括: 永远的长者 —— 怀念启功先生 ; 晚年的苗子先生等。
赵天宝所著的《景颇族习惯规范研究》以景颇族习惯规范为考察对象，以景颇族习惯规范的鼎盛时期 ——20世纪“民主改革”前的山官制社会为考察中心，以笔者三次只身深入景颇族聚居区进行田野调查收集的、利用景颇族习惯规范解决的百余件纠纷为主要参考资料，试图对近代景颇族聚居区的法秩序做一个简单的勾勒，力求还原景颇族习惯规范维系景颇族社会秩序的本来面目。尊重历史才能程度地还原历史，承认历史才能为当今法治建设夯实基础。本书通过具体的案例分析，把静态的习惯规范和动态的解纷运行过程结合起来，目的是彰显景颇族习惯规范的合理性及生命力。
《无用之用：痴存斋漫谭》主要内容包括：慢工出细活、岁月惊心、不耻下问是精神、何须额外钱、笔头的力量、亲为天地宽、偷不走的两件宝、人脑如电脑、学习是一种能力等。
《蚩尤与丹寨》一书，对苗族文化和丹寨文化，进行了系统、全面的总结，提出了概括性的章节标题，资料性非常强。例如，蚩尤文化中的五大发明、六大苗史文化、七大图腾等，是对苗族文化的大总结。再如，丹寨原生态文化、古尤文化，蚩尤嫡系文化、祭尤文化、卜大民俗文化、贾理文化等，也是对丹寨苗文化的高度概括。
贵州苗族礼仪文化在现代语境下的边缘化境遇并不意味着它没有存在和发展的必然性，相反，苗族礼仪文化作为一种人类文化形态，不仅为人们提供了阐释世界和处理自身与外部世界关系的独特方式，而且它所反映出来的生活情趣和精神信仰至今仍具有生活需要的人文价值。时至今日，贵州苗族礼仪文化依然现实地存在并受到现代人的青睐，从根本上说这是因为它以一种独特的形式为现代人的生活提供了价值选择的可能。
《无用之用：痴存斋漫谭》主要内容包括：慢工出细活、岁月惊心、不耻下问是精神、何须额外钱、笔头的力量、亲为天地宽、偷不走的两件宝、人脑如电脑、学习是一种能力等。
良渚文化的刻纹工艺，在礼玉重器上已经发挥得淋漓尽致。而同时，以陶器为主要载体的“刻画符号”也极有趣味。其大量出现在陶器上，玉石器上也有少量发现。由于考古发现的偶然性，很多“刻画符号”出现在破碎的陶片上，导致许多符号信息的缺失。 此类刻符的主体图案，也有表意功能，其图案较之具象的图画式图案，有 强的系统性和规范性。良渚社会进入文明、建立王国，在统一的宇宙观支配下，建设规模庞大、体系完整的良渚古城，并作为中心辐射整个环太湖流域。在这如此震撼的 工程中，如何协调、组织人力、物力资源，稳定社会发展，对于当时的统治者来说，一定是一项艰巨的工作。除了有统一的信仰作为精神支撑，必要的信息记录和传播也必不可少。纵然，这些内容尚未能够在“刻画符号”上有所体现，但我们相信，在本书介绍的这些现
本书选取云南省迪庆藏族自治卅l三坝乡纳西汝卡人村落信仰生活为田野个案，探讨民间文化在当下语境中发生的变迁：村落中正在发生的“传统的发明”以何种途径和手段来完成与原生性文化传统的对接和传续。在研究方法上，采取同一社群多点调查的方法，结合地方性知识来阐释当下民间文化传承的流动性和互动性模式，在村落历史和现实两种语境下探讨文化传承行为的变迁。在民族志书写中，运用多声部叙述方式进行口述史呈现，以表达文化主体实践的能动性及其在多元力量交错中对民间文化原生性与新生性因素的廊用．
本书以一个特殊的农民工群体——重庆“棒棒”（以从事人力搬运为主的农民工群体，因其手拿一根用于搬运的竹棒，重庆市民称其为“棒棒”。）为研究对象，以其所固有的乡土社会的特质——乡土性为研究主题，从都市感知的视角切入，考察这一群体都市适应的特点，探讨中国农民的乡土性在该群体都市适应中的体现，分析他们所延续的乡土性对其都市感知和都市适应过程的影响，揭示棒棒社会保持乡土性的本质特点，并由此来讨论都市化背景中底层社会的特质。
本书以一个特殊的农民工群体——重庆“棒棒”（以从事人力搬运为主的农民工群体，因其手拿一根用于搬运的竹棒，重庆市民称其为“棒棒”。）为研究对象，以其所固有的乡土社会的特质——乡土性为研究主题，从都市感知的视角切入，考察这一群体都市适应的特点，探讨中国农民的乡土性在该群体都市适应中的体现，分析他们所延续的乡土性对其都市感知和都市适应过程的影响，揭示棒棒社会保持乡土性的本质特点，并由此来讨论都市化背景中底层社会的特质。
