本书跳脱出以个别古代家训为主的说教式或文字释读式的写作方法，而将中国古代家训中的精髓提炼出来，将重要的家训内容与历史人物、典故融为一体，点面结合、寓理于情。作者身为大学教授，长期关注我国的教育体制，他主张现代教育应从中国古代传统文化，尤其要从家训家教中获得启示，汲取古人的智慧，促进学生的健康成长，改进家庭教育与学校教育的思路与方法。

封面文案： 距今五千年前后，神奇的北纬三十度一带，诞生了以古埃及、苏美尔、哈拉帕和良渚为代表的伟大文明，人类历史从此迈入新的时代。 内容简介： 旨在介绍良渚所在的时间段前后世界和中国范围内的古代文明和早期国家的发展状况。国外方面，既包括广为人知的古埃及、苏美尔、哈拉帕文明，也包括大家了解较少的基克拉迪、卡拉尔文明，重点对各个文明的中心聚落或都邑性遗址、具有代表性的物质文化遗存，并将这些文明放在距今一万年以来的文化序列中来介绍，*终寻找各个文明的相同点和不同点。国内方面，集中论述以中华文明为代表的东亚文明圈的形成历程，重点探讨距今四五千年的良渚时代以良渚、大汶口、屈家岭为代表的文明的形成、发展过程，找寻中华五千年文明之根源。

《中国民族史》本书运用大量史料，以中国历史分期为章节，以汉族与其他族群之间的交往与融合同化为主线来进行介绍与讨论。各章节引经据典，详细地介绍了历史上各个族群部落融入中国以及中华民族对外发展的事迹。本书为20世纪30年代中国学者关于民族关系的代表性研究成果，以族际交往和族际融合为主线，来贯穿中华民族整个族群关系演变历史，对于我们理解中华民族大家庭的形成过程具有特殊的意义。

贵州地处我国西南边陲，为古代中央王朝之 化外生苗地 。若以 巫文化 论之，贵州是 巫文化圈 的中心，所谓 西南奥区 是也。巫文化体系在中原失落后，却在贵州苗族地区得以保存，实乃 礼失而求诸野 的一枚标本。明代以来官学体系在贵州苗族地区获得发展，新中国成立至今贵州苗族地区学校教育体系日趋健全和完善，但贵州苗族传统文化的传承和发展仍然存在危机。如何更好地保护和传承苗族非物质文化遗产和苗族教育传统资源，乃是颇具挑战性的问题。本书近乎全景式地论述了贵州苗族文化与教育的历史与现实境遇，探讨了家庭教育、学校教育、社会教育传承和发展苗族传统文化的形式、内容与途径，力争为传承和发展我国苗族优秀传统文化，发展苗族教育事业，推动中华民族文化发展与繁荣做出自己的贡献。

孙伯君著作的这本《金代女真语》采用音韵分析法，对金史、宋元史籍中一批女真语汉字记音资料进行严格的音韵分析，然后参照《蒙古字韵》《元朝秘史》这些经典的与女真语具有类型学和发生学关系的蒙古语写音资料，对汉字所代表的女真语音进行调整、归纳、分析，从而获得女真语的语音系统和音节搭配规律。

封面文案：近十年，是良渚考古发现*多的十年，也力证了良渚遗址是实证中华五千年文明史的圣地。作者以媒体人的角度，贴身观察，讲述那些发现背后的故事和人。 内容简介： 作者从2012年开始，贴身报道良渚考古发现，记录良渚文化。而这7年也是良渚考古发现、理念革新、进展*快，刷屏*多的7年。书稿全程记录了良渚考古一点一滴的变化，考古历史的变迁，考古人的心路历程，思想碰撞的火花等，对考古人物也有深入地访谈。作者以*现场的角度，通过*手资料，从媒体人的视角，连通了大众和专业，通俗和学术，对于普通大众了解良渚文明，了解考古是什么，提供了借鉴，有较大的普及性。

《开拓之鹰 达斡尔族》是"中华民族文化大系"中的一种。全书汇集一流的达斡尔族研究学术成果，从地理、历史、民俗、经济、宗教、艺术、语言文学等方面，采用主题论述、典型分析、延展阅读、田野调查报告、以文解图、人物访谈、历史故事等叙述方式，全方位地阐述、分析、解读达斡尔族文化，为各民族读者了解、认识达斡尔族打造一张"文化名片"。

这部《中国古代契丹 辽音乐文化考察与研究》是对已失落的中国古代曾辉煌一时的契丹族（契丹国、大辽国）的音乐文化遗迹进行考古、发掘、复原的研究工程。契丹音乐文化的田野考查和散落在民间、历史遗址中的大量文物的收集整理工作还是一片未开垦的处女地。由于种种情况，在中国音乐史的教学中，契丹 辽的音乐史几乎处于空白状态。因此，本书开创了系统性契丹 辽音乐文化田野考察的先例和整体资料的收集、整理与研究，其研究行为和成果就显得十分珍贵。

徐新建等所*的《民族文化与多元传承--黄土文 明的人类学考察/黄土文明介休范例丛书》以人类学的 黄土文明 研究为背景，围绕地方社会的文化发展 战略展开，目的在于以本土的文化传统为资源，既从 人类学角度总结出黄土文明的理论成果，同时为当地 发展提出独特的文化方案。本书的研究内容主要关注 黄土文明古今变异历史进程中多民族交融互动的文化 事象。

《水摆夷风土记/旧版书系》分两部分。部分“征程记”，叙述了作者姚荷生从昆明到车里（景洪）的旅途艰危。在数十天三千里的行程中，冒了不少的险，吃了不少的苦。有时爬上千仞高山、滑下万尺深谷；有时从马上跌下来，泥里滚过去；有时要涉过湍流，穿过毒雾恶瘴；有时经受了风雨的欺凌，容忍了饥渴煎熬；有时走过虎豹的巢穴，又要防备盗匪的袭击。其中，穿插了很多奇闻趣事、传说掌故，引人入胜。作者不禁叹息：不到云南的人，不知道中国旅行是如何困难，也不知道滇路艰难到什么程度。正如明代云南诗人张禺山所言：“西游蜀道，北上太行，昔日诗赋，千载悲伤。若教行路见滇海、崎岖绝道皆康庄……” 《水摆夷风土记/旧版书系》第二部分为“十二版纳见闻录”。作者以巨大的热情，自然客观地描绘出20世纪30年代西双版纳傣族的生存状态、

2012，作者在北京三联书店刊行《共和与经纶》。通过释读熊十力写于1951年间致林伯渠、董必武、郭沫若， 并恳代陈毛公赐览 的长函《论六经》， 以及熊十力在1949年至1951年间刊印的其他文迹尤其《韩非子评论》（原题 正韩 ），作者尝试探究熊十力经学思想与共和革命精神的关联，以及儒家心学与西方启蒙哲学的内在亲缘，进而理解共和精神给二十世纪中国哲学文化的品质打下的深刻烙印。 此次重新刊行《共和与经论》，作者增补了三篇。《现代儒家公羊学与历史哲学》写于1990年代末，与《儒家革命精神源流考》属于同一时期，收入本书时重新写过。《诗言志的内传理解》写于2018年，通过对廖平《诗纬》的疏解，表明中国古代诗学之性情之学、哲学或者政治哲学、立法学的真实面貌。《成为 水浒传 的高明读者可能吗？》写于2016年，以对话体进行人物分析，重

本书讲述了关于中国西南少数民族图腾研究。

玉器，是良渚文明*为重要的文明因素之一，也是中华大地上玉文化发展的*个高峰。种类繁多的良渚玉器，可以分为功能性法器、功能与身份标志的装束品、一般装饰品及礼仪性用具等几个方面。通过本书的解读，读者能清晰地了解到各种良渚玉器之间造型上的联系与功能上的关系，从纯欣赏的角度领略玉器的美感，逐渐过渡为对良渚人精神世界的理解。本书*后还将在更大的范围里，介绍良渚文明之后，良渚玉器的流传与继承以及古今用玉制度的发展演变，从考古学的视角，以良渚玉器为切入点，展现中华文明多元一体的历史进程。

☆本书的出版可谓一场及时雨 鉴于北京市中学生对北京话认知情况日渐式微的现实，北京市正在探索开设校本课程、方言特色的校园文化活动等，带动青少年保护和传承北京话。这些措施已经被纳入了北京市语言文字事业的 十三五规划 。 ☆北京话有它独有的魅力 近些年，一些热播的讲述北京人以及北京文化的电视剧、电影《老泡儿》《与青春有关的日子》《贫嘴张大民的幸福生活》等等，使北京话被越来越多的大众所熟悉。外地人跟北京人接触时间长了，也会觉得北京人说话风趣、含蓄、委婉、幽默。 ☆写法活泼，引人入胜 作者开篇即说：本书不是学术专著，所以不想玩深奥，更无卖弄学问之妙想。它只是作者研究四十多年北京话之心得，也是作者由衷热爱北京话之感悟。由此可知，本书作者为了把枯燥的语言学写得好看，很是下了一番功夫：写的是北京话，

通过审视1400—1900年间欧洲诸帝国法律与地理的关系，劳伦·本顿勾勒了研究世界历史的新路径，改变了我们对帝国及其遗产的理解。她认为，欧洲人将帝国的空间想象成各种走廊和飞地组成的网状结构，并且通过各种融合地理和法律观念的方式建构主权。本书作者将引导我们跨越海洋，穿过河流，翻越高山，登上岛屿，体会海盗的兴衰、叛国罪的指控、刑法的冲突和罪犯的流放如何赋予常见地理分类不同的法律意义，从而创造了各种不规则的帝国法律空间。

《贵州苗族芦笙文化研究》是文毅先生牵头的一个团队集体智慧的结晶。他们发挥各自的专业特长，多学科多角度地对苗族芦笙文化作了比较全面深入的论述。从历史源流、芦笙的形制、种类、制作、工艺、曲词、舞蹈，以至吹奏方法、保养维修、相关民俗，以及保护传承、开发利用，洋洋数十万言，图文并茂地予以展现。同时还与侗、水、瑶、仡佬、畲、壮等民族的芦笙文化作了分析比较，也对*代表性的滚山珠、*舞、长衫龙三个芦笙舞进行了具体而微的介绍和探究，集全景与特写于一体，充分反映了苗族芦笙文化的特色及其价值，书中以锐利的目光，审视了在商品经济的大潮下，有的已经严重脱离了原有的社会生活基础，甚至出现了某些假民俗、假文化等诸多问题，同时对芦笙文化日趋式假的原因，作了认真的分析，并对之提出了可贵的建议，供各有关方

水族是贵州省18个世居民族之一。本书从物质民俗、社会民俗、岁时民俗、人生礼仪、信仰民俗、文化艺术、游艺民俗等七个方面详细介绍了水族的风俗和历史文化，并配有大量珍贵的图片。本书是国内部完整、系统地介绍水族风俗的学术著作。

《中国文化的展望》论列了中国近百年来的社会文化对西方文化冲击的反应，并以此为基础，试行导出中国社会文化今后可走的途径。作者把中国文化的问题、中西文化的冲突问题放到一个世界的架构里去思考，将视野扩及到全世界。书中所展露的锐见与洞识力是作者的学力与艰苦的思考的结晶，是一个专业的思想者，以他相当深厚的知识训练为基底，而完成的一项具有独立的创建性价值的著作。它的确说出了些什么，也解答了些什么。全书见解精辟，分析彻底，行文雄辩。书后刊载许倬云、金耀基的长评，以及殷海光答许倬云的文章。另附英汉对照表，记录书中所涉人名、学术名词，颇便阅读。

中国是一个历史悠久的文明古国，在长期的生产实践中，我们的祖先创造了光辉灿烂的文化，其中包含了许多对宇宙和天人关系所作的富有创造性的思考，有着极其丰富的生态文化思想。很多思想和理念与今天的环境学、生态学、资源学等学科理论一脉相承，这是我们从传统文化吸取营养，走文明发展新道路的独特优势。传统文化的孕育发展，融合了各民族的共同贡献，侗族就是其中的一个典型代表。侗民族历史悠久，历史上具有相对封闭的地理环境，时至今日，仍然存留了一些古代先民独特的原生态文化遗产，它们反映着侗民族人与自然和谐相处的价值观念、道德意识、风俗习惯、行为方式、管理制度等，具有珍贵的价值和启发借鉴意义．

《赫哲族社会文化变迁研究》是对《17至20世纪赫哲与那乃社会文化变迁比较研究》进行修订完善基础上完成的，其间对清代赫哲族志略等文献进行了缜密的梳理，形成了15万字左右的资料长编，翻译整理了关于那乃、乌尔奇人的俄文资料约20万字左右，收集了相关图片500余幅，故论点愈加清晰明确，论据充分翔实。

中国萨满文化研究，形成专门学科起步较晚，在上世纪八十年代初，中国社会科学院民族文学研究所（当时为少数民族文化研究所），以北方室的名义召开了一次由贾芝所长主持，富育光先生负责安排的萨满文化座谈会，参加者有萨满、民间老艺人、故事家和萨满学者。这次座谈会对中国萨满文化研究，起到了推动作用，因此，有人称中国的萨满文化研究是从二十世纪八十年代初开始的。此后，中国的东北、新疆、云南、内蒙古等地区，萨满文化论著，有关资料的搜集、整理、出版，犹如雨后春笋般在各地区迅速发展起来。

环塔里木地区是西域三十六国重要聚居地，是西域文明的中心。本成果在立项的国家社科重大项目的基础上，将五年来对环塔里木南北两道及其周边地区的调研过程进行了梳理和总结，具有学术调研和田野调查的特性，并将塔里木盆地南北两道和河西走廊到东天山进行了对比调查。全书图文并茂，真实反映了参与课题调研的每一位成员在干旱炎热的塔克拉玛干沙漠中的调研经历和学习感受，是读者了解西域田野调查和西域文明的一扇窗口。

壮族风俗是壮族自传本的民族志。要理解壮族独特的个性，壮族风俗史无疑提供了一把灵验的钥匙。虽说风俗是自发或无意识地产生的，但人类的进化，总是向着多元的文化意识和文化觉悟发展的。参加本书编撰的人员长期生活在壮族风俗文化的氛围之中，不少同仁还参加过壮族风俗文化相关专业的学习、深造，对国内外民俗学、民族学、人类学的一般知识有所了解，并强化了田野作业的深人，弥补了之前的缺感。因此，农学冠主编的《壮族风俗史》的编写，无疑也是对壮族文化的历史重构。从中，我们也深感文化探索的艰难和欣喜。