该书从中国的历法源头说起，用作者的节气与物候作品和相关阐述科学表现了“历法之源”地的节气与物候景象，图解了中国古代专著《月令七十二候集解》等，具有呈现的科学性和标准性。不仅如此，作者还将节气与物候文化以及与之相关的气象、农事、节日、诗歌、民俗等文化用文字娓娓道来，独具科普特色。
春节，之所以能成为中华民族的盛大节日，被海内外所有炎黄子孙所重视，其根本原因就在于春节期间的各种民俗活动中，蕴含着丰富的民族文化内容，是中华文明的缩影和标志。它从不同角度反映了我们这个民族的历史风貌和社会生活，讴歌了欣欣向荣的美好生活与人民的安康乐业；它是古老东方民族的文化坐标，矗立在华夏儿女的心中。本书试图通过资料文献的搜集、整理、概述，对民俗学--春节文化这一独立学科做抛砖引玉的工作……
这是一部熔艺术性、科学性、知识性于一炉的百科全书式的著作，蹊径独辟，五色交辉。 《中华二十四节气诗书》以描写二十四节气的诗书艺术为主线，以天文、历法、民俗、养生等知识为副线，以一斑窥全豹的方式展示传统艺术之清新俊雅，农耕文明之浩博幽深，读来对华夏文化的热爱之感、自豪之情油然而生。
本书精选了百花深处、草岚子、翠花、丁香等29条胡同，并对这些胡同的规制、四合院、知名小吃，特别是胡同内的名人故居的建筑风格、内部陈设、历史沿革、等做了深入的阐释。全书史论结合，图文并茂，为读者生动地展现了这些胡同的前世今生。
七月七，原本是一个再平凡不过的日子，因为有了牛郎织女的故事，对于中国人而言，这天变得格外多愁善感。“明月皎皎照我床。星汉西流夜未央。牵牛织女遥相望。尔独何辜限河梁。”“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”千古以来，诗人们吟唱不绝的七夕诗篇，更为这个日子增添了一层哀艳的诗意，令人每当仰望星空，遥想岁月之时，不禁满怀怅惘。然而，动人故事的背后，人们似乎已经淡忘了远古先人观象授时、女织男耕的传统。当织女星升上天顶，与牛郎星河汉相隔之时，正是凉风乍起、由夏入秋之节，此时，女人们就要开始忙着纺线织布，准备迎接即将到来的肃秋严冬。乞巧、观星等节俗无不与古人对初秋自然节律的洞悉与顺应息息相关。而宋代以后新兴的“水上浮”、 “谷板”、“种生”、“摩罗”等节俗事项
《中国人的雅致生活》分为闲情雅趣、生活起居、房舍家居、衣饰之美、以食为天、婚恋事典、竞技玩乐七个部分，通过这些闲情逸致之举，探寻中国人独特的雅致生活。
《老北京的生活》是北京民俗学家、掌故大家、曲艺研究专家金受申先生的代表作之一。全书分六部分记述了老北京的四季时令、婚丧礼俗、吃喝忆旧、消遣娱乐、旧京百业、下层剪影等风物人情，文笔质朴自然、幽默活泼，是读者了解老北京民俗文化、历史掌故不可多得的普及性读物。
“一方水土养一方人”。山川、气候、物产的不同，给居住在那里的人带来了体质、性情、风俗的差异；自然条件和地理环境的区别，使得那里的人文景观呈现出异样的风采。特定的地理环境必然养育出具有某些共性、不同嗜好的人群；特定的山川地域会产生出某种特殊的职业与行当。长期以来，作者对这种现象广为搜讨，细加研磨，资料积久渐多，终成《浊世苍生》一书（百花文艺出版社2003年版）。现合同期已过，拟改名为《江湖百相丛谈 初编》，修订再版，初编、续编同时推出。本书采用篇目的形式，共分33篇，力求多角度、多侧面反映东、西、南、北、中全国各地不同人群和特殊职业行当的方方面面，对江湖众相逐一考镜源流、娓娓表述，既有知识性，也充满趣味性。本书选插适量的图片（拟每篇2—3张），争取得到图文并茂的效果，不仅可以作为一般读者
《作为交流的口头艺术实践 剑川白族石宝山歌会研究》分为上编和下编。上编“理论研究”主要以当代人文社会科学领域的“语言转向”为背景，在语言学、哲学、民俗学的学术史回溯中，深入解析了民俗学中的“演述”概念，进而指出：当代民俗学理论从“事象”到“事件”的转变，以及重视情景化语境中的语言使用，既符合人文学科以语言为中心进行理论求索的潮流，也是交流民族志理论所承接的民俗学研究范式的新发展。下编“田野阐释”在上编论证之问题意识的基础上，结合非物质文化遗产中的“文化空间”概念，以白曲演述（文化表现形式）的交流行为中心，利用交流民族志的工作模型，阐释了石宝山歌会的文化功能—祈福禳灾、求雨、繁衍人口、整合社会。文后附有数量的白曲誊写文本、翻译以及田野日志。
七月七，原本是一个再平凡不过的日子，因为有了牛郎织女的故事，对于中国人而言，这天变得格外多愁善感。“明月皎皎照我床。星汉西流夜未央。牵牛织女遥相望。尔独何辜限河梁。”“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”千古以来，诗人们吟唱不绝的七夕诗篇，更为这个日子增添了一层哀艳的诗意，令人每当仰望星空，遥想岁月之时，不禁满怀怅惘。然而，动人故事的背后，人们似乎已经淡忘了远古先人观象授时、女织男耕的传统。当织女星升上天顶，与牛郎星河汉相隔之时，正是凉风乍起、由夏入秋之节，此时，女人们就要开始忙着纺线织布，准备迎接即将到来的肃秋严冬。乞巧、观星等节俗无不与古人对初秋自然节律的洞悉与顺应息息相关。而宋代以后新兴的“水上浮”、 “谷板”、“种生”、“摩罗”等节俗事项
今天，人们生活在现代文明高度发达的社会中，但不能割断历史，不能忘记我国各地的民俗文化曾经是那么璀璨夺目！《砀山民俗文化》记述的砀山黄河故道民俗文化，是当地人民生活习俗的集中展现。如果说民俗文化是浩瀚无垠的大海，这里记述的只不过是岸边的几枚美丽的贝壳；如果说民俗文化是辽阔的草原，这里采撷的只能算是小草尖上几滴晶莹的露珠。这是作者黄世东几十年亲身经历的一段历史，是勤劳淳朴的砀山人民风民俗的真实写照。
这是德国当代民俗学家赫尔曼．鲍辛格（HermannBausinger，1926—）的一本对话体学术传记。鲍辛格是战后德国民俗学的发展进程中深刻影响的人物之一，被称为“日常生活的启蒙者”，作为德国民俗学“图宾根学派”的旗手和，他的个人业绩足以左右一个学科的发展走向。“图宾根学派”聚焦在社会、文化和历史三者重合阈限内的日常生活。对这样的日常生活的启蒙也是通向解读社会结构、历史进程和个体物质与精神再生产的出发点，是理解肩负文化重负、置身社会转型之中的“具体的人”之关键所在。 这本书既是鲍辛格半个世纪学术人生的写照，也是民俗学界的中坚学者对半个世纪学术史的回顾，是三代六位学者共同打造的、在回忆的基础上对图宾根经验文化学（民俗学）学术思想与学术实践的反思。
如果说中轴线是北京城市规划的基准线，那么其上的建筑就是连接基准线的一个个基准点。本书作者通过实地探访，以故宫博物院的横向宽度（东华门至西华门之间）为纬，以中轴线（永定门至钟鼓楼之间）为经，一一介绍了中轴线两侧的建筑物及建筑群。
《中国人的雅致生活》分为闲情雅趣、生活起居、房舍家居、衣饰之美、以食为天、婚恋事典、竞技玩乐七个部分，通过这些闲情逸致之举，探寻中国人独特的雅致生活。
