中华民族究竟可追溯到何时何地？秦始皇施行的是暴政还是政治理想？大唐盛世如何在安史之乱后一蹶不振？宋儒的思想为何救不了宋朝？ 本书作为从民国传承至今的中国史入门读物，将中华五千年历史浓缩于一作。吕思勉先生用晓畅浅显的语言，讲述中华文明进程中人人必知的典故，以文史大家的独特视角，追索史实背后的深层动因与逻辑，理清文化变迁脉络。一本书让你轻松读懂从上古到民国的五千年历史变迁，以史为基，知古今、通天下、望未来。

刘超*，张宇光、朱晋平主编的《奇才徐渭--神鬼附体/奇才集》以徐渭的诗、词、文章为脉络，以此来叙述徐渭的一生。作者分四部分将徐渭一生经历及艺术成就做一梳理描述，文笔流利，史料详实，生动地展示了徐渭一生的跌宕起伏、挫折成就、高风亮节、孤独心灵。

奇才集 的出版，确定了以高素质青年学者为写作对象的方向，又**了集、传结合的编撰方式，使得文丛走上了轨道，为**的青年古典文学学者们搭建了一个*为难得的展示平台。 张宇光、刘凯键编写的这本《奇才王勃--少年孤鹜》是该系列中的一册，介绍了王勃的故事。

本书是 1939 年北岳庙及其庙会的调查报告，有两篇。书中以图文的形式，详述东岳庙的沿革、传说、职能、七十六司及民间的信仰、香会组织、香会活动、香会现状等，从中可以透视民国北平庙会及民间信仰风俗的一般情形。

本书是民国乡间儿童游戏的调查，有两篇，分别发表于 1926 年和 1933 年。列有游戏方式 100 余种。调查者对各种游戏不仅有详细的文字描述，还配有生动的插图，让读者从中可以重拾已然消逝的乡土儿童情趣与文化，其中有不少游戏对于儿童体力和智力的发展颇有助益，可作现代儿童教育的参考。

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浦江郑氏家族自南宋初年至明天顺三年（1459），累世同居十五代，凡360余年。其事迹在《宋史》《元史》《明史》中都被载入《孝义传》。元至正四年（1344）郑氏家族 被旌表为“孝义门”，后又多次受到元、明朝廷的嘉奖。明洪武十八年（1385），明太祖朱元璋赐封其为“江南 家”。时称“义门郑氏”，又名“郑义门”。凭借好学的风尚和孝义的名声，从宋、元到明、清，郑义门约有173人为官，尤其是明代，出仕者达47人，官位高者位居礼部尚书。令人惊叹的是，郑氏子孙中，竟没有一人因贪墨而罢官。 浦江郑氏累世同居，维持这个庞大家族存续几百年的原因很多，其中《郑氏规范》是核心，是维持这个家族生存的精神支柱和家法依据。《郑氏规范》内容详备，凡168则，历经三世修订、增补而成，作为中国封建社会大家族家法规范的杰出代表，《郑氏规

本书为 1935 年上海商务印书馆的《教育杂志》社关于读经问题向全国著名专家的征求意见调查报告。书中详细罗列 72 位当时经学、历史学、教育学等领域知名学者钱基博、江亢虎、蔡元培、胡朴安、陈鹤琴、傅东华、蒋复璁、陈望道、柳亚子等，是否赞成读经及把读经列入中小学必修科目的意见。这个调查，对今天的教育仍具有参考指导意义；同时书中专家意见，也可以让人全面认识民国学界及知识分子对待传统文化的基本立场及态度等。

吴文浩、苏珊*，张宇光、朱晋平主编的《奇才龚自珍--新旧一人/奇才集》以龚自珍的诗、词、文章为脉络，以此来叙述龚自珍的一生。本书以夹诗夹叙的方式叙述了龚自珍一生的文学成就和仕途经历，史料详实确凿，所选诗文语言流利，并配以注释、赏析，便于读者阅读。

阮籍，三国时期魏诗人。字嗣宗。陈留（今属河 南）尉氏人。竹林七贤之一，建安七子之一阮瑀之子 。曾任步兵校尉，世称阮步兵。崇奉老庄之学，政治 上则采取谨慎避祸的态度。阮籍是 正始之音 的代 表，*有《咏怀》、《大人先生传》等，其*作收录 在《阮籍集》中。 这本刘芸*的《奇才阮籍--醉与醒的煎熬》讲述 了他的故事。

本书是一本全国旅游指南，精选了各省非常有代表性的景点，以区域划分，详述景点特色，提供景区信息，并辅以全彩、详细的交通地图。

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《傅斯年说中国史》原名《民族与古代中国史》，是傅斯年先生有关中国上古先秦史的研究性论文集。一共收入了五篇代表作：《夷夏东西说》《姜原》《周东封与殷遗民》《大东小东说》《论所谓五等爵》。篇与篇之间有联系，有系统性，探讨涉及到了中华文化的发端、早期发展、正统传承等史学界长期关注的问题。这几篇都是在发表当时极具新意，对古史研究有突破性和开创性意义的论述，其中的发现使史学界对中国上古史的认识有了系统的脉络可循。

本书用不足十万字的篇幅，厘清了明史上最为纠缠繁复又影响最深远的梃击、红丸、移宫三案。而在进入具体的“案情分析”之前，作者从帝权与相权的矛盾入手，到万历“造因”为止，从制度层面交代三案动因，从帝王层面交代三案导火线，将明代的皇权与相权，朝廷与宦官，以及三大案的来龙去脉、前因后果、相互联系等条分缕析，给读者呈现出一幅明末宫廷、朝政和社会清晰生动的立体图形。

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辛弃疾一生以恢复为志，以功业自许，可是命运多舛，备受排挤，壮志难酬。但他恢复中原的爱国信念始终没有动摇，而把满腔激情和对国家兴亡、民族命运的关切、忧虑，全部寄寓于词作之中。其词艺术风格多样，以豪放为主，风格沉雄豪迈又不乏细腻柔媚之处。其词题材广阔又善化用前人典故入词，抒写力图恢复国家统一的爱国热情，倾诉壮志难酬的悲愤，对当时执政者的屈辱求和颇多谴责；也有不少吟咏祖国河山的作品。 这本刘超著的《奇才辛弃疾--理想和现实》讲述了他的故事。

《经典常谈》是朱自清先生写于一九四二年的一本小书，一九四六年由文光书店刊行，著名教育家叶圣陶先生称其为（极有用处）的好书。（经典）是我国古代流传至今的所谓（国学）着作，包括了经、史、子、集在内的所有优秀文献。作者在自《序》开章便说：（在中等以上的教育裹，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。）但是我国古代典籍浩繁艰深，一般人鸡以有兴趣接近，作者即以十三篇要言不烦的文字介绍了这些华夏民族文化遗产中的精华。内容从识字的《说文解字》开始，继而《易》《书》《诗》《礼》、春秋三传、四书等经部要籍，继而《战国策》《史记》《汉书》等史部典范，诸子、辞赋、诗、文因文献过多，不能一一详述，叙其源流，提纲挈领。（常谈）有（老生常谈）之意，实为作者自谦之词，书中随处可见

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梁启超在中国近代史上的特殊地位在于，他既是重要历史事件的参与者，又是记述者和阐释者：无论是清末新政、民初宪政等政治大事，还是晚清学术传承等文化思想进程。《梁启超与晚清“今文学”运动——以梁著清学史三种为中心的研究》从梁启超三种关键的清学史著述（即《清代学术概论》《中国近三百年学术史》以及《论中国学术思想变迁之大势》的第八章《近世之学术》）入手，还原梁氏前后叙述的不同语境，澄清其在晚清“今文学”运动中的角色，将梁氏及谭嗣同、夏曾佑等人的“今文学”言论加以历史的解析，呈现出一个逐渐生成和变化着的过程。