1 伤寒杂病论》（桂林古本），是伤寒论的诸多传世版本之一，系仲景第四十六世孙张绍祖先生的家传秘本， 相传共有十三稿 兹所存者为第十二稿 。后张氏将该书传于桂林左修之（盛德）。左于同治三年，在岭南遇到其师张学正（即张绍祖），张自称为仲景的四十六世孙，传授左盛德仲景第十二稿《伤寒杂病论》十六卷。光绪二十年(1894年)左盛德将此书传于同邑罗哲初并为该书作序，且冠以 桂林古本 名。 该书论述详尽，内容丰富，文辞畅达，说理真实，用之有效。既可补宋本文献之缺失，又能借以订正不少条文因错简讹脱所致之谬误。如通行本太阳篇下谓： 伤寒脉浮滑，此以表有热里有寒，白虎汤主之。 按脉证不合，其理难通。长沙古本作 表有热，里无寒，白虎汤主之。 此说似较为胜。而本书作 里有热，表无寒，白虎汤主之。 比长沙本就更进一层。再如虚
《黄帝内经灵枢白话解(第2版)》编著者王洪图、贺娟。 本书在1版的基础上，对文中的错漏文字及译文中不够准确、或不够通俗的语句进行修改。在版式上，力求适合现代人的阅读要求等。修订后的白话读本，不仅学术上更严谨，而且会更贴近大众及初级中医学习者的要求，并与市场上其他的《内经》白话本形成对照，呈现出权威、科学、易读的特色。
本书选《玉函经》书中精要之方，重点选取常见病、急性病的简便治疗方药，编撰成书，以备临证急用。 *卷到第四卷为 内病 ，主治方包括中恶、心腹痛、伤寒、时气、中风、水病、黄疸、虚损、上气咳嗽等疾病，大约相当于内科疾病，第五卷到第六卷为 外发病 ，主治方包括痈疽、疮毒、癣疥、耳目等疾病，大约相当于外科类疾病，第七卷为 他犯病 ，主治方包括虫兽伤、中毒等疾病，第八卷为百病备急丸散及牲畜病等。
《黄帝内经素问》（简称《素问》）是现存早的一部中医基础理论专著，其成书年代久远，理论内容宏富，20世纪80年代初被列为卫生部重点科研项目，作者历经数载，始告完成。《中医古籍整理丛书重刊：黄帝内经素问语译》是《黄帝内经素问校注》的姊妹篇，在吸收其校勘成果的基础上，对《素问》原文进行注解和语译，名曰穴黄帝内经素问语译移。 《中医古籍整理丛书重刊：黄帝内经素问语译》注解简明扼要，语译通俗晓畅，并在词义、句式、词序上与经文相互对应，深刻地揭示了《素问》原文的奥旨。对于初学中医、临床医生以及中医爱好者，特别是中医药院校学生都有较高的参考价值。
《石室秘录》为清代著名医家陈士铎编著。陈士铎，字敬之，号远公，别号朱华子，自号大雅堂主人，浙江绍兴人。《石室秘录》是中医古籍中*一部以治法为主要内容和标目的著作。全书分6卷，依次分为礼、乐、射、御、书、数六集，各集之中以治法为目。其中，礼集中载14种治法，乐集载30种治法，射集中载39种治法，御集中载33种治法，书集中载12种治法和17论，数集中载有7大类疾病(7门)和16种杂病。全书论述总计128法、17论、7门、16杂病， 内容闸述了内、外、妇、儿、五官等100种左右疾病的证治，收古今成方及作者自定方500余首，其中大多处方为自裁，是中医古籍中理论联系实际、理法方药俱备的治法专著。
《肘後备急方》由东晋道教理论家、着名炼丹家、医学家葛洪编撰，是我国中医方剂史上*重要的着作之一，对後世中医药学的发展贡献巨大，影响深远。在一定意义上说，《肘後备急方》在中医史上的价值与《伤寒论》平行，《伤寒论》是经方一路的创史之作和代表，《肘後备急方》则是简验方一路的开山之作和代表。 《肘后备急方校注》现存8卷。卷一戴诸急症的急救；卷二载霍乱、伤寒、时气、温病、疫疠等外感病方；卷三、四载疟疾、癫狂、风毒脚弱、大腹水病、痰饮、黄疸等内科病方；卷五戴瘴疽、恶疮等外科诸方；卷六载五官头面病诸方；卷七载虫兽晈伤、射工、沙虱毒、蛊毒等病方；卷八载百病备急丸散膏方及治牛马六畜水谷疫疠诸方。内容丰富，条理分明，有简明的医药理论，有皇富的临床经验。先简述病原，後详述病症、诊断治则、处
《中医古籍整理丛书重刊：金匮要略校注（繁体版）》以元代邓珍仿宋刻本为底本进行整理。全书共二十五篇，介绍了四十余种疾病，计二百六十多首方剂。*篇是藏府经络先后病脉证，为《中医古籍整理丛书重刊：金匮要略校注（繁体版）》总论；第二至第十七篇论述内科杂病的辨证论治；第十八篇论外科疾病的防治；第十九篇是疝气和蜕虫等病的论治；第二十至二十二篇论妇人妊娠、产后和杂病；还有杂疗和食物禁忌等三篇。每篇前有 提要 ，概括全篇微旨大略；提要后录有原文，并对原文逐条进行 校注 ，正字形、明字音、辨讹误、释辞句，删衍补阙，消疑解难，是《中医古籍整理丛书重刊：金匮要略校注（繁体版）》重点内容；又依原文具体情况，或设 按语 ，对原文探啧索隐，揭示新义；书末附有 校注后记 ，文献丰富，考证翔实，所论仲景学术思想与
本书是阐述五运六气学说的专题著作。作者根据自己多年的研究心得，综合历代运气著作，去芜存菁，整理成章。先述运气学说的由来和产生的科学基础；次述干支甲子的基本知识和对运气学说的意义；再述五运六气的基本内容以及运气同化诸问题；*后列 运气学说与辨证论治 专节，以《素问 藏气法时论》为范例，阐述运气学说在中医临床中运用的原则和大法，使理论密切结合实际；文后附有 六十年运气交司表 ，以便于读者学习和运用。全书解说明晰，体系清楚，可供学习和研究运气学说者参考。
本书由"中医复兴之父"，继医圣张仲景之后的第二位医中圣人彭子益所著。该书以《易经》河图中气升降圆运动之理，破解《内经》、《难经》、《神农本草经》、《伤寒杂病论》、温病学说的千古奥秘，批判地继承、发展了古中医学，从头绪纷繁的古医经中，理出了"生命宇宙整体观"、科学实用的中医系统科学。 彭子益所著的《圆运动的古中医学》，由十六篇相对独立的文章组成，勒为上下两编。中国国家图书馆藏有上编5册，载"原理上篇"、"古方上中下三篇"、"温病本气篇"、"儿病本气篇"、"时病本气篇"、 "脉法篇"、"舌胎篇"、"药性提纲篇"、"《金匮》方解篇"、"《伤寒论》方解篇"和"生命宇宙篇"。据第1册所载全书目录可知，下编当有"原理下篇"、"《伤寒论》六经原文读法篇"、"杂病篇"、"王氏医案篇"、"汤头改错篇"及"杂说篇"共6篇文章，可惜不易得见。据彭
《伤寒杂病论》是中医四大经典之一，为东汉末年医学家张仲景所著，流传至今版本很多，桂林古本伤寒杂病论即是其中之一。1939年中医学家黄竹斋先生于浙江宁波访书期间，从桂林医家罗哲初得张仲景46世孙张绍祖家藏《伤寒杂病论》第十二稿手抄本，是书16卷，内容与通行本有差异，多出1/3内容。本书六气主客、伤暑脉证并治、热病脉证并治、湿病脉证并治、伤燥脉证并治、伤风脉证并治、寒病脉证并治等篇，是与通行本不同之处，亦是本书特色。 此次整理，以1982年张仲景医史文献馆重印木刻版古本《伤寒杂病论》为底本，以1960年广西壮族自治区人民出版社出版的桂林古本伤寒杂病论、1980年广西人民出版社出版的桂林古本伤寒杂病论等为校本进行整理。
《医理真传》刊行于同治八年（公元 1869 年），唐步祺先生认为：该书以理论指导临床，从临床来验证理论，其卷一除约述祖国医学基本理论知识外，有辨认一切阳虚症法，辨认一切阴虚症法二目，分辨阳虚、阴虚病情、病象各异，随即于卷二、卷三分别列举阳虚症问答、阴虚症问答各数十条实例，一一加以说明，卷四更就杂问及认病捷要总诀、用药金针，一一指出，均极切实用而便于掌握。因其所长尤在治阳虚症，屡用大剂量姜、桂、附治愈许多群医束手的重病患者，被人们尊称为 郑火神 。今读其书，阳虚、阴虚各立专卷，病况不同，方药亦异，而各尽其圆通之妙，故虽长于治阳虚症，实亦不能以偏概全。郑钦安序言堪称医学绝唱：医学一途，不难于用药，而难于识症。亦不难于识症，而难于识阴阳。阴阳化生五行，其中消长盈虚，发为疾病，万变万化，岂易
《医学启源》，3卷，金 张元素撰，刊于金大定二十六年（公元1186年）。上卷着重在条析脏腑病机，而附以脏腑诸病的用药心法。中卷为《内经》主治备要和六气方治。下卷为用药备旨，论述药性的气味厚薄、寒热升降，以及四气五味、五脏苦欲等理论，悉尊《素问 阴阳应象大论》《素问 至真要大论》诸篇之旨，是研究药性非常系统的专篇。
黄元御，名玉璐，字元御，一字坤载，号研农，别号玉楸子。清代著名医学家，尊经派的代表人物，他继承和发展了博大精深的祖国医学理论，对后世医家影响深远，被誉为 一代宗师 。著有《伤寒悬解》、《素灵微蕴》、《金匮悬解》、《四圣悬枢》、《四圣心源》《长沙药解》、《伤寒说意》、《玉楸药解》后世所称《黄氏八种》，后又有《素问悬解》、《灵枢悬解》、《难经悬解》问世。
明清中医临证小丛书
《黄帝内经》由《素问》和《灵枢》组成，为我国现存*早的医学典籍，大约成书于战国至西汉时期，它集中反映了我国古代的医学成就，创立了祖国医学的理论体系，奠定了中医学发展的基础，始终指导着祖国医学的发展，直到今天仍具有重要的研究价值。《素问》共24卷，81篇，所论内容十分丰富，包括阴阳五行、脏象气血、腧穴针道、病因病机、诊法病证、治则治法、医德养生，运气学说等，较为详尽地论述了人体生理、病理、诊断、治疗的有关内容，突出了古代的哲学思想，强调了人体内外统一的整体观念，从而成为中医基本理论的渊薮。 由于《素问》成书较早，又经历代传抄翻刻，以致误脱衍倒，文失其真，故校勘研究者代不乏人。然因受到时代的限制和个人理解的偏颇，现仍存有诸多悬而未决的问题，以致给阅读理解本书带来一定困难。为此，本次重
《本草新编》又名《本草秘录》，为清代名医陈士铎所著。全书共分五卷，卷前首载凡例十六则、劝医六则、七方论、十剂论、辟陶隐居十剂内增入寒热二剂论、辟缪仲醇十剂内增升降二剂论，对该书的编写目的、收药原则、七方十剂之义等进行了说明。卷一至五，以药名为纲，列举了二百七十七味药物，对每一味药物，均先述攻效于前，继发尚论于后。其对药物性味、归经、功效、主治的论述，能略人所详，详人所略，见解独特，发前人所未发。其对药味选用配伍宜忌的论述，尤切中于临床，实用价值很高。 此次据康熙刻本、清抄甲本为底本，以何高民校订本、清抄乙本、清抄丙丁为校本校点而成，可供中医科研、临床和中西医结合工作者及广大中医药爱好者参考。
《黄元御伤寒解》为《伤寒悬解》与《伤寒说意》之合编本。世传之、《伤寒悬解》版本较多，有道光十二年壬辰(公元1832年)阳湖张琦宛邻书屋刻本(以下简称 宛邻本 )，咸丰十一年辛酉(公元1861年)长沙徐树铭福州刻本(以下简称 闽本 )，同治七年戊辰(公元1868年)江夏彭器之成都刻本(以下简称 蜀本 )，同治八年己巳(公元1869年)长沙黄济重庆刻本(以下简称 渝本 )，光绪二十年甲午(公元1894年)上海图书集成印书局排印书(以下简称 集成本 )，公元1934年上海锦章书局石印本(以下简称 石印本 )等。 宛邻本 虽刊行较早，刻刊甚精，惜仅存前八卷，非系完本。 闽本 虽刊行稍晚，然系足本，刻刊亦精，可谓善本。此次校注，以 闽本 为底本，其内容不删节，不改编，以保持本书之原貌。补入汉 张机 伤寒杂病论序 ，清。张琦 伤寒悬解后序 ，以资识其精蕴及版本源流。以 宛邻本
此书为我国清代著名而又难能可见的外治法专书，集内外治法三千余方，并将其外治方一千五百余首进行分门别类，汇纂成编，为集十卷。其内容总括了清代嘉庆以前历代医家行之有效的外治经验，是一部极为丰富的外治法专著。
《黄元御醫集》共十一種，清代黄元御撰，今分六個分册出版。 《黄元御醫集》(一)《素問懸解》(附《校餘偶識》)《素靈微蘊》。 《黄元御醫集》(二)《靈樞懸解》《難經懸解》。 《黄元御醫集》(三)《傷寒懸解》《傷寒說意》。 《黄元御醫集》(四)《金匱懸解》。 《黄元御醫集》(五)《四聖心源》《四聖懸樞》。 《黄元御醫集》(六)《長沙藥解》《玉楸藥解》。 黄元御编著的《黄元御医集(5四圣心源四圣悬枢)(精)》為第五分册，收載有《四聖心源》《四聖懸樞》兩種。 《四聖心源》成書於乾隆十八年癸酉(公元一*三年)，是黄氏論述内外感傷之作，為《黄元御醫書十一種》之一。 黄帝、岐伯、越人、仲景四聖以降，醫者每有棄聖訓而廢準繩者，黄氏為光達四聖偉業，乃以四聖典籍精蕴為本，旁採諸家之長，融合己見，而述
《太平惠民和剂局方》为宋代太平惠民和剂局编写，是全世界*部由官方主持编撰的成药标准。全书共10卷，附指南总论3卷。分伤风、伤寒、一切气、痰饮、诸虚等14门，载方788首。所收方剂均是中医中药方剂，记述了其主治、配伍及具体修制法，是一部流传较广、影响较大的临床方书。书中许多方剂至今仍广泛用于临床。本次整理，以元版宗文书堂郑天泽刊本为底本，经过精心校勘而成，书前增加导读，书后附有方剂索引。
《脉经》为晋代王叔和撰，是我国现存*早的一部脉学专著。 沈炎南编著的《脉经语译》共十卷。前九卷分为口79篇，第十卷不分篇，为手检图12部。本书论脉，其内容涉及面相当广泛。举几脉形脉法部位，三关病候治宜，三部九候脉证，脏腑脉候主病，百病生死脉诀，四时损至脉证，平病怪脉辨疑，脉辨妊娠男女，扁鹊华佗妙诊，《内》、《A难》、《伤寒》精论等。 《脉经语译》首列脉形状指下秘诀一篇，若网在纲，将各种脉象归纳为24种，确立了脉象的基本标准，从而肯定了《难经》独取寸口的诊脉方法。本书论脉，指出了男女妇孺之异，突出脉之阴阳虚实，凭脉参证以诊治疾病，故本书既不失为脉学经典，又启后世脉学以发展。 本书是王氏《脉经》*部语译本，名日《脉经语译》。语译的依据是沈炎南主编的《脉经校注》，语译以直译为主
《難經》是中醫學的經典著作之一，它繼承了漢以前的醫學成就，並對後世醫學理論的發展有重要的影響。 凌耀星编著的《难经校注(精)》以闡明《内經》等古醫經的要旨為主，用問答的體裁，設為八十一難。内容包括生理、病理、診斷、治療等各方面。特别是對脉學的論述，尤為精要，有創造性的立說。對三焦和命門的學說，提出了新的論點，並比較係統地論述了奇經八脉的循行、功能與病症，以及腧穴、原穴、募穴在針刺治療上的作用。本書對深入研究中醫理論，更好地指導臨床實踐，有重要的價值。 《难经校注(精)》是對《難經》整理研究的成果。書中設提要、原文、校注、按語等項，對《難經》的每一難勾玄旨要、校勘訛誤、訓釋詞義，並聯系臨床實際，論述醫理，探隱發微，解析疑難。本書是國家中醫藥管理局八十年代的部級科研課題，在某
《伤寒恒论》为近代伤寒学家郑钦安所著。 郑氏为清道光,光绪年间名医。 其研究《伤寒论》服膺方中行,喻嘉言,舒驰远,陈修园之学。 所著《伤寒恒论》一书,为其研究《伤寒论》的代表作。 成书于光绪二十年(1889年),该书为西南医家所倚重,影响之大,及于海外。 《伤寒恒论》一书,按法辨证,纠失补偏,独具创见。 郑氏深研仲景《伤寒论》,对原文逐条剖析发明而有《伤寒恒论》,谆言"不可专凭原文一二语以论药论方",原文恰当者,直言之;原文欠妥者,亦直言之;有疑义而不确信者,姑存疑以俟高明.要之,郑氏自有一贯之旨,绝无骑墙之论,远非随文释义之注家所堪比肩者。
