多年前，缘于在美国布朗大学作访问学者的机遇，使我对一些深谙“宁静无价”之道的美国和英国的自然文学作家产生了浓厚的兴趣。在出版了介绍并评述美国自然文学的书《寻归荒野》之后，仿佛意犹未尽，又应邀在上海的《文景》月刊上主持了《重读自然》专栏，旨在对美国及英国自然文学的名家名作进行梳理与评述。收入本书的，除了在《重读自然》专栏上发表的文章之外，还有在《外国文学》及《文艺报》上发表的类似题材的文章。这些文章被分门别类，形成了主题分明的不同篇章，编辑成书。基于我对英美自然文学的感悟，本书命名为——《宁静无价》。
英美自然文学作家追求的是一种宁静的艺术，他们的作品展现了一种自然清新、别具一格的审美取向。本书是一本研究英美自然文学的文集，作者不仅深入观察美国自然文学作家群（爱默生、梭罗等人）、女性自然文学作家（苏珊库珀等人）的兴起，而且把目光投放到欧洲，关注从18世纪到20世纪的英国自然文学作家的谱系（吉尔伯特怀特、理查德杰弗里斯、WH赫德森、爱德华托马斯），还敏锐地将美国自然文学作家与中国古典文学作家做了独特的比较。 本书作者将这些作家的文字融入到自己对当今社会的思考，对人类永恒主题的思考，因而更富有现实意义。
本卷收集的是罗念生先生翻译的亚理斯多德的文艺理论著作《诗学》和《修辞学》以及一篇古希腊佚名者的《喜剧论纲》。 亚理斯多德是希腊著名的哲学家、文艺理论家。他在哲学方面多方面批判了他的导师柏拉图的客观唯心主义观点，在肯定客观物质世界的作用等方面作出了许多重要的建树。他在文艺理论方面利用他丰富的哲学知识和自然科学知识，对古希腊文学的发展进行总结，对文艺理论方面的一些重要问题作出了深刻的解答。他的文艺理论观点集中体现在他的《诗学》和《修辞学》这两部传世的文艺理论著作里。 《诗学》可能是亚理斯多德于公元前335年重返雅典之后在吕刻翁学院讲学时的讲稿片断，论述诗歌创作。有人认为，原稿可能分两部分，即现传的论悲剧、史诗部分和论喜剧部分，后一部分失传了；也有人认为，原稿可能只有现传的这一部
《网络文学批评理论与实践》是一部网络文学批评专题文集，由75篇论文组成。内容包括四个部分：网络文学批评原理（18篇），网络文学评价体系（21篇），网络文学批评标准（15篇）和网络文学批评实践（21篇）。这些文章均系重要学术期刊和主流报纸理论版公开发表的成果，它们基本反映了这些年来我国网络文学批评的理论建树和评论实践的基本面貌和水平。 《网络文学批评理论与实践》文章作者大都是我国网络文学理论批评界的一线学人，有传统学院派资深学者，也有近年来涌现出来的学术新锐，他们对网络文学批评的孜孜努力与贡献，对这个新兴的学术领域无疑具有筚路蓝缕之功。 《网络文学批评理论与实践》编者从网络文学发展20余年积淀的理论批评成果中撷英咀华，遴选精粹以结集出版，让更多的人分享这些成果，对网络文学的理论构建和批
本书主要是关于中国当代文学的评论和研究。作者努力在近现代文学史的视野中观照当代文学现象，同时注重探讨文学转捩点或重大文学现象的文学史示范意义。全书内容所涉广泛，研究类型各异，行文和文体风格多样，代表了作者近年来的文学思考和写作实践。
《从俗世中来，到灵魂里去》为 中国人文讲演丛书 之一，以学术的普及为旨归，以思想的撒播为内涵，以学术的讲演为形式，搭建人文、经济、管理、法律各平台，再现一流学者的学术讲演现场。
本书由《诗学》和《诗律》两书组成。《诗学》讲述了先秦至明代诗歌的发展脉络，虽不足五万字，但言简意赅，成一家之言。《诗律》主要针对五言和七言的近体诗的格律而论。
一个茶人的四时饮茶清欢 一个生活美学家观茶“相”、品茶“味”、识茶“人”、入茶“境”的“绮语”禅言 一个修行者的精神道场 清隽茶文，语言营造的人文美学空间 浅淡短笺，笔墨承载的古典风雅生活
美国小说是以“哥特式”开始的，1798年出自美国位职业小说家查尔斯·布朗的《威兰》奠定了美国小说中的哥特传统，200多年来，哥特传统一直伴随着美国小说成长的每个阶段，并在美国文学发展的不同时期经历着不同的变化。《哥特之魂:哥特传统在美国小说中的嬗变》以美国小说中的哥特传统为研究对象，从对哥特传统的追根溯源开始，以纵、横双向展开研究，纵横双向并行，由点及面地铺开，立体地绘制了哥特传统自1798年至今两个多世纪以来在美国小说嬗变的轨迹。
《石头记索隐》所收入的《石头记索隐》虽皆非鸿篇巨制，但在红学研究史上具有独特的地位。蔡元培的《石头记索隐》是旧红学中的主要流派索隐派的最后一部重要论著。虽然索隐派随着新红学的兴起而日渐式微，但正是此文引发了胡适的《红楼梦考证》一文的诞生。
《石头记索隐》所收入的《石头记索隐》虽皆非鸿篇巨制，但在红学研究史上具有独特的地位。蔡元培的《石头记索隐》是旧红学中的主要流派索隐派的最后一部重要论著。虽然索隐派随着新红学的兴起而日渐式微，但正是此文引发了胡适的《红楼梦考证》一文的诞生。
关于“诗”的理论，大体上说，也只“诗话——诗论/诗学”，中国则有其作三者。谙熟西方诗学的前辈学者说“中国只有诗话，而无诗学”，这是颇值深思的话。美学、诗学皆是西方人的学科构之转换之后，对应性的中国“诗学”形态才能呈现出来。故中国只有诗教（诗之为教），而无西方式的诗学（诗之为学）。中国悠久文化体系之完善形态，是“形上——形下”一体，或“道——器”一体；上下贯通，相互依托与生辉，倾斜于或局限于任何一边之研究，都不说完善形态之研究。本书既厘析区别玄虚的“诗之上之道”，也实证、考察“诗之形下之器”，在“形上——形下”、“道——器”一体之相互贯通中，展现了中国诗学研究这新面貌与新路向。
全书由绪论、主体内容和附录三部分组成。章对汉代谶纬的界定、内涵以及发展演变等作了概说。第二章分别从习纬风尚、思想意识和心态三个方面论述了谶纬对汉代文人的影响。第三章从文本层面、创作思维、创作心理等三个方面来探讨谶纬对汉代文学创作的影响。第四章主要从经典观、诗学观和乐论等三个方面对谶纬文艺思想作了深入的论述。 第五章主要对汉代纬书中保存的诗歌、谣谚进行了全面的梳理，并对谶纬对汉代七言诗演进的影响作了细致深入的考察。第六章分别就谶纬对汉赋渗透的过程、谶纬对东汉京都赋书写的影响以及谶纬对汉代咏物赋发展的影响等作了深入的考察。第七章分别就谶纬对汉代类型散文史传散文、政论文和诸子散文的影响作了深入细致的考察。第八章主要对学者较少关注的大禹神话和河图洛书神话作了详细考察。结语就谶纬对汉代
本书主要是关于中国当代文学的评论和研究。作者努力在近现代文学史的视野中观照当代文学现象，同时注重探讨文学转捩点或重大文学现象的文学史示范意义。全书内容所涉广泛，研究类型各异，行文和文体风格多样，代表了作者近年来的文学思考和写作实践。
古时经商很辛苦，商人地位极低……古人讲究“父母在，不远游”，“ 忠孝不能双全”是许多人的无奈……古人推崇的清官司实乃不祥之物，一个清官司的背后，必然是千百个不清的官……古代的科举考试在网罗了人才的同时，也造就了大批“老童生”……古往今来的那些风流与可爱，本书照单全收。
