《穷通宝鉴评注(编注白话全译)》为命学经典著作之一，原名《拦江网》，取“横江置网，一网打尽”之意。《穷通宝鉴评注(编注白话全译)》的评注者徐乐吾，是民国命理学家，被同时代命理学家韦千里尊为“近代之命坛巨子”。《穷通宝鉴评注(编注白话全译)》适合从事相关研究工作的人员参考阅读。
本书从学术角度阐述了《推背图》如同《周易》以及它的标识——太极图一样，是由阴阳两个部分构成的，阴的一部分由符号、卦象、易术理论组成，阳的那一部分由谶曰和颂曰的文字描述组成。这阴阳两部分相辅相成的组合构成了一个不可分割的整体，就是我们常说事物矛盾的两方面既是对立的又是统一的。只有将这阴阳两部分结合成一个统一的整体去理解和证明才能真正明白《推背图》的本意，以及易学思想的博大精深。
麻衣道者，姓李，名和。生于北宋年代，河南南阳内乡人。为陈抟之师，是宋代一位高僧，仙风道骨式传奇人物，既精通相术，又擅长易学、术数，并将其融为一炉。 《搜神圣览》说：“麻衣道者，常以麻辫为衣，蓬面积垢秽，然颜若童稚，双瞳凝碧。”陈抟与麻衣道者同在崇龛(今四川省安岳县境内)修道，后来又同在华山论道，两人思想相通，情感笃深，陈抟对麻衣道者十分尊崇，称赞他“道德高杰，学通天人，至于后人，尤有神仙之鉴。” 其著作有《麻衣神相》、《火林珠》和一部由其弟子陈抟以注释形式流传下来的易学论著《麻衣正易心法》一卷，其中以《麻衣神相》最为经典。 《麻衣神相》是中国现存最早的对人体相貌进行系统叙论的相术著作。
《五行精纪:命理通考五行渊微》内容简介:天赐九畴，首日五行。人生天地之间，有形则莫不有数，有数则莫不囿于五行之中，是以善卜筮者，皆可钩深致远，遇事先知。凡探赜索隐之术，皆称五行之学。古人云：“死生有命，富贵在天”，岂空言欺人哉！ 春秋战国前，善相者多；推禄命之术，则盛于汉。贾谊讥司马季主日：“高人禄命，以悦人心；矫言祸福，以规人财。”则此术之久远，已非一日。今日之世，上至士大夫，下至田夫野老，人人喜谈命，故廖先生考验得失，校量深浅，成《五行精纪》三卷。此书上接汉唐之学，下启明清之术，承前启后，乃命学重要典籍，启迪世人，功莫大焉。 盖五行所寓，有常焉，有变焉。常易推也，迹也；变难推也，理也。自非心通意悟，不足以尽此。古称善其事者，莫如李虚中，万端千绪，错参重出。学者就传其法，因书悟
《绍金解易经:八字揭秘》内容简介：八字是研究人的生命规律的一门学问。在漫长的历史发展进程中，八字已形成比较完整的解读人生命运的理论体系。虽然存在了几千年，但由于缺乏科学的实证而常常被误解。《绍金解易经:八字揭秘》在阐述八字的基本构架即八字命理文化的演变、发展模式时有所创新与突破，并着手从以下几个方面对八字进行揭秘： 一、是人的出生是与天地星球所构成的磁场（或气场）相关的，即出生时的“气”转化为生命的能量，并对生命体产生重要影响。气场论是对“命由天定”的否定，从而端正对于命运的认识； 二、是环境论。环境包括政治的、经济的、自然的、人文的乃至家庭属性的等，突出了环境造就人、环境改造人的观点； 三、是遗传基因论。人生与遗传的关系完全符合生命科学理论，为认识命运提供了理论依据； 四、是先天
中国古代的相学流派众多，纷纭复杂，总的来说，可以分为两大流派，一是学术派，二是江湖派。学术派着重于对相学理论框架的构建，而江湖派则更重视相学在实际生活中的运用。这二者虽各有千秋，但又是互为依托、不可分割的两个部分。相学在理论上的完善，是为了更好地运用于实践，而在实践中的具体应用，又是为了更好地对理论进行验证。 这本《神相全编》产生于宋元时期，是一本以江湖派相学为主的代表作品。它全面概括并总结了相学在实践之中的林林总总，涉及相学的方方面面，内容庞杂而丰富，对《麻衣神相》做了有力的补充和延伸，不失为一部集相学之大成的著作。自它诞生之日起，就在相学领域中占有了的地位：对后来的相学者产生了重要的影响。无论是对于专门研究相学的人，还是对于相学的业余爱好者，都是一部非常重要的参考书，其价
《古方术研究导引》是马保平教授继《中国方数文化思想方法研究》，《论语另释解读》之后的又一力作。该书用现代科学的方法对中国古代的方技与数术进行了系统的分类分析与研究探索，在大量分析与长期探索的基础上揭示了“古方术”的理论根基和各门类方术的连接主线与基本方法，并依此序对方术基础知识，方术之根，方术联机以及古方术的方法基础等作了全面系统的阐述。该书对中国古代文化的研究以及对中国古代科技史，中国古代思想史的研究都具有重要的启发作用。“方术”是个古老的名词，它起源于远古，定名于两汉“方”指“方技”，是以医药，养生，炼丹，炼气等为主要内容的神奇方法技术。“术”指“数术”，是以天文历算，星，占，相，卜及各类测术与为主要内容的玄妙知识体系。“古方术”是中国传统文化中的重要组成部分，是融汇了
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禅者的心应该始终是一颗初心，不受各种习性的羁绊，随时准备好去接受、去怀疑，并对所有的可能性敞开。只有保持这样的心，我们才能如实看待万物的本然面貌，在一闪念中证悟到万物的原初本性。 铃木俊隆禅师用最简单的语言，从日常生活的情境切入，阐明如何在生活中保持初心，实现禅心。 本书指导人们如何修行，说明何谓禅生活，禅修是以何种态度和了解为前提的，并且鼓励读者活出自己的真实本性。 我们必须抱着初学者的心，放开一切执著，了解万物莫不处于生灭流转之中。修行的目的就是要始终保持这颗初心，归复清净的生活方式，一切的得失心以及名利心。
本书是南怀瑾先生次在太湖大学堂的演讲辑录。本书对如何修证佛法，尽快在修证之路上取得成就，有诸多独到的个人观点，更有诸多具体实证修行的办法，是南先生很重要的著作。南先生还站在现代生命科学的角度，考察了西藏密宗、禅宗、净土等修行法门，其中有些内容，南先生更以密宗上师身份，亲述自己修证之路上的传奇，和诸多实证感受，澄清了修证者在前进之路上的歧途，可谓“掏心”之作，是志于佛学、修身的读者的福音。
《古方术研究导引》是马保平教授继《中国方数文化思想方法研究》，《论语另释解读》之后的又一力作。该书用现代科学的方法对中国古代的方技与数术进行了系统的分类分析与研究探索，在大量分析与长期探索的基础上揭示了“古方术”的理论根基和各门类方术的连接主线与基本方法，并依此序对方术基础知识，方术之根，方术联机以及古方术的方法基础等作了全面系统的阐述。该书对中国古代文化的研究以及对中国古代科技史，中国古代思想史的研究都具有重要的启发作用。“方术”是个古老的名词，它起源于远古，定名于两汉“方”指“方技”，是以医药，养生，炼丹，炼气等为主要内容的神奇方法技术。“术”指“数术”，是以天文历算，星，占，相，卜及各类测术与为主要内容的玄妙知识体系。“古方术”是中国传统文化中的重要组成部分，是融汇了
《地理乾坤法窍》一书，是以古本、旧文、正本之精汇，发明杨筠松玄空大卦五行之妙用，至精至微，理正法明，尽泄河洛阴阳之奥密。，直指驳谬唐一行僧八卦翻星长生三合之误，丝毫毕露，越见术士支离拘牵之妄也。试持此书审辨八方，顺天地之气，施阴阳之用，吉则吉，凶则凶，自无茫乎不知畔岸之虞矣。得阅此书，深叹术士之误人，力劝其刊刻，公之于世，此不单独表证地学之伪，实不足以救世人之患也。
相术是中华民族传统文化百花园中的一朵奇葩，它历史悠久，源远流长，发轫于春秋战国，至清末民国，各种相术流派层出不穷，不断发展完善。《柳庄神相》集前代相术之大成，提出许多前人未发现的独到见解，极大地丰富了相学知识，完善了相学理论，最难得的是开创了女性相术研究的先河，而且十分灵验。堪称是与《麻衣神相》双峰并峙的开山之作。此书以民国上海江东书局出版的《柳庄神相》为版本，以科学的态度重新完善诠释，是相学研究爱好者不可不看的一部经典之作。
继2005年度十大好书《花间一壶酒》，2006年度十大好书《兵以诈立》之后，李零又一部振聋发聩之作《丧家狗我读论语》！ 孔子是个什么人，《论语》到底讲什么？ 任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。 本书为修订版，为2007年10月第2次印刷。本书：丧家狗我读《论语》（附录）。 李零说：《论语》要拆开来读：纵读之，历览孔子的一生；横读之，深入孔子的内心。 孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族（真君子）为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很栖皇，也很无奈，唇焦口燥，颠
