《楞严经》是一部对中国佛教之禅、净、律、密、教都有着广泛而深刻影响的大乘经典。内容十分宏富,思想体系严密,几乎把大乘佛教所有重要理论都囊括其中,故自问世后,就广泛流行。该经以理、行、果为框架,谓一切众生都有 菩提妙明元心 ,但因不明自心清净,故流转生死,如能修禅证道,即可成就无上正等正觉。这一思想对中国佛教的各宗各派都产生了极其深刻的影响。 《楞严经》,佛教经典。又称《首楞严经》《大佛顶经》《大佛顶首楞严经》《中印度那烂陀大道场经》。全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。唐般剌蜜帝译。10卷。此经的译者般剌蜜帝大师,中印度人,居广州制止道场,于唐神龙元年(705)从灌顶部中诵出,乌苌国沙门弥伽释迦译语,房融笔受,怀迪证义。中国历代皆视此经为佛教主要经典之一。在日本
《法华经》就是《妙法莲华经》的简称,共六万九千余字,七卷二十八品,由鸠摩罗什译出。《法华经》是一部体系庞大、内涵深刻、内容丰富,并且文字讲究的经文,从经文中我们可以理解佛教平等、因缘、因果等思想,也可以得到开悟、解脱、修行的方式与途径,让感悟者感受到生命中高华之境。 《法华经》是释迦牟尼佛晚年在王舍城灵鷲山所说,为大乘佛教初期经典之一。主要讲述的是一佛乘思想,也即一切众生,无论三乘五乘,最终皆归于一佛乘,无有余乘。由之而来佛陀对一乘之法的功德赞叹在经文中随处可见,读诵者往往只看到佛对一乘和法华功德的赞叹,却没有注意到一佛乘思想均贯穿其中。其诸法实相的主旨,实际上涵盖了空、真如、法性、究竟涅槃、佛性等大乘佛教究竟的法义,各宗派无不受《法华经》的影响。著名的天台宗即以《
《无量寿经》,全称《佛说无量寿经》,净土三经之一。经文为我们描绘了西方极乐净土的殊胜美妙,教主阿弥陀佛、左右胁侍观世音和大势至的殊胜功德以及往生净土的十六观想法门。奉劝众生信仰净土,受持观想法门, 以便死后往生此极乐世界,永离苦海。 经中所宣讲的净土信仰,也就是大乘佛教所谓的彼岸世界信仰。所谓净土,是相对世俗有情众生居住的所谓 秽土 秽国 而言的。净土思想起源很早,在古印度婆罗门和小乘佛教中,都可找到渊源。然直到大乘佛教产生之后,才成为系统的思想。但在印度并不流行,而一经传入中国,则大受欢迎,很快流传起来,所以,对净土的信仰成为中国大乘佛教的一大特色。
《坛经》是中国僧人撰写的著述中被冠以 经 的一部典籍,其核心思想是 即心即佛 顿悟成佛 。又称《六祖坛经》《六祖大师法宝坛经》。 《坛经》记载惠能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教,内容丰富,文字通俗,是研究禅宗思想渊源的重要依据。由于历代辗转传抄,因而版本较多,体例互异,内容详略不同。据流通较广的金陵刻经处本,其品目为自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法、付嘱等十品。 全经内容分为三部分:首先是惠能自述平生,基本反映惠能出家贫苦、黄梅得法、南归传禅的主要事迹;其次是惠能弘法所说内容,即其如何以空融有、直了心性、顿悟成佛的禅学思想和禅法特色;最后是惠能弟子对大师的请益以及他与弟子的问答。
《汉化佛教与佛寺》可谓当代文史专家白化文描绘的到目前为止*好的 寺庙导游图 。 白化文,1930年生,北京市人,主要研究方向为专科目录、敦煌学、佛教等。本书着眼于佛寺的建筑,深入浅出地介绍了佛教的起源、传播、汉化,是一册有关佛教和寺庙的入门读物。 白化文,1930年生,北京市人。1955年毕业于北京大学中文系。任北京大学信息管理系教授,已退休。主要研究方向为专科目录、敦煌学、佛教等。已发表的单行本著作30种,主要有《佛光的折射》(1988)、《 入唐求法巡礼行记 校注》(1992)、《敦煌文物目录导论》(1992),《汉化佛教法器服饰略说》(1998)、《学习写对联》(1998)、《承泽副墨》(2002)等。
所谓“牛的印迹”,可追溯至十二世纪禅宗著名的“十牛图”。该系列画作以牛与牧牛人为主轴,生动描述了禅修的次第。画中,牧牛人代表修行者;牛可视为想吃路边欲望野草的烦恼心,同时也象征着开悟心或人人本具的佛性。“十牛图”描述了历经寻找、发现、驯服与骑牛归家的过程,其中的每一幅画代表了修行人所必经的阶段,其寓意是,我们能透过参禅,驯服不羁的心,并实现人的佛性。 《牛的印迹(禅修与开悟之路)》总集了圣严在禅堂教导禅修的课程内容与禅七讲话。内容完整,次第分明,理论与实践并重,如同指向月亮的手指、渡人到达彼岸的摆渡,无疑有助于习定修慧,走上开悟之路。
《百喻经新解》一书以汉语系大藏经《大正新修大藏经》所收的四卷本为底本,重新安排文章结构,简化注释内容,将九十八则佛经譬喻直译成便于读者阅读的文字形式,语言深入浅出,发人深思。此外,每则譬喻的辨析部分凝结了作者历年来研究佛学的心得和课题成果,有助于读者进一步了解佛学文化。
本书内容包括四部分: 方法篇 本篇所收禅修方法,是全书的精华,特别是《参禅的先决条件》和《参禅法要》两篇是禅修的精髓所在,悉心领会,认真修习,对禅宗就会有个入处,从而深入堂奥,降伏身心,见性成佛。 参悟篇 本篇收录了虚云老和尚在上海玉佛寺和云居山禅堂的重要禅七开示,是对参禅者进行的当面提点,依此修习,可以拨云见月,廓然开悟。 修学篇 本篇为佛法基础,阐释了戒定慧三学。其重点在三归五戒,学人严持戒律,方能由戒生定,由定生慧,消除烦恼,佛果可期。 实践篇 虚云和尚是近千年来佛教界最伟大的禅师,其修行及开悟的经历极富传奇色彩,种种神迹,令人惊叹。 他一生历尽艰辛曲折,兴复了众多的禅宗道场,门下弟子众多,延续并光大了禅宗的法脉。 他的一生是实践佛法、传播佛
《中国古代命书经典:增补万全玉匣记》卖得这样多这样好,首先是由于作者被题为“真君”。要知道,所谓真君,就是得道成仙的人,而即使是被道教奉为“真经”的《道德经》和《庄子》,也只是作者成仙以前的著作,而不是以神仙的身份写的。但作者在历史上却实有其人。他姓许名逊,字敬之,南昌(今属江西)人,是东晋的道士,净明道祖师。博通经史,明天文、地理、历律、五行谶纬之书,尤好神仙修炼之术。拜道士吴猛为师,学道七年,尽得真传。晋太康元年(280)举孝廉,又被任命为旌阳令,故后人称他为“许旌阳”。治政廉洁清简,惠及一方;又长于医术,救人无数。百姓感激其德化,立生祠供奉他的画像。后来见晋室将乱,弃官东归,遨游江湖,寻求至道,并留下了他镇蛟龙为民除害的传说。据说,宁康二年(374),他和全家连同住宅从豫章西
《中国佛教与民间社会》是围绕佛教在走进民间社会的历史进程中对民间信仰、民间生活乃至民间文学的影响,阐发了佛教对中国民间社会曾经起过的历史作用。具体来说,即对民间社会心理、民间社会生活、民间日常生活、民间传承文学四个方面简要地阐述了佛教对于民间社会的影响;同时,也普及了一些有关佛教方面的基本常识。