本書由四部分組成：一是《造像量度經》的標點本，本經是說明佛教造像法度的經典，原屬藏傳佛教系統，自清代漢譯後，對漢化佛教的造像規格產生相當的影響；二是南宋《重編諸天傳》的標點本，《重编諸天傳》主要論述天台宗伽藍安置的“二十諸天”之由來和事缘，並依《金光明懺法》等經典定其列位座次；三是《解說》，介紹了漢傳佛寺的佈局和結構，以及佛教諸神的淵源流變；四是《密教印圖集》，揭示了佛教手印的內涵，可收按圖索驥之效。

人一生的成长，犹如蝉蜕，只有勇于舍去身上那看似无比重要的壳，才能脱胎換骨，长出一双能让人生飞翔的翅膀。 而人很大的痛苦，在于不愿失去。対于已失去的，永近都在杯念、悔恨，放不下过去，折磨现在的自己。求不得是苫，得而复失更苦，想要紧紧抓住，却失去得更快更多…… 如何在这充满不确定性的世界里,拥有一个真正属于你的美好人生? 超个人心理学大师杰克？康菲尓徳告诉我们： 人生应该是一个不断学会做减法的述程——減去无用的欲望、 累赘的习性、杂乱的心念。简单的心性，オ能过好复杂的人生。

本书共收集了具有本土化特色的40个公共伦理案例，按公共政策伦理、公共行为伦理、公共组织伦理、公共体制伦理、非政府组织伦理进行分类，有案例描述和分析。具有内容较新、本土化、分析精要等特点。

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本书是美国著名易学大师韩易教授积三十余年实践、教学、深思、顿悟的经验而来。 为避免学生或读者学习《易经》入门时的盲然和大量的死记硬背，韩易教授创造性的将《易经》的卦序重新组合，而后用两位数字标注六十四卦；并给出一张《大易智慧预测表》和大量的教学实例来为读者构建《易经》的入门门径，韩易教授谓之为：“人生处世经验与《易经》象、数、理、占五位一体的智慧结晶。” 韩易大师坚定地认为《易经》的经文是体，预测算卦是用，体用不能分离。为避免单纯的将《易经》当成哲学经典去研究，从而鄙视算卦或单纯将《易经》当成算卦书，而不究学理，韩易大师始终游走于学术与江湖之间。

本书通过考察数学哲学的历史与现状，根据历史与逻辑的统一原理，从数学对象的特殊性入手，首资助尝试建立数学哲学的基本理论体系，提出数学是一门演算的科学：并根据新世纪数学发展的趋势。说明了数学哲学的发展趋势。

本书的内容，属于中国哲学思想史上的“道学”与“心学”的考论研究。“道学”与“心学”是宋元明清时期中国居主导地位的哲学思想，本书是作者多年来在宋明哲学思想研究领域发表的论文集。内容包括对中国哲学思想史上的“道学”与“心学”的考论研究、文献史料考证及社会文化史研究，具有学术价值。

这是一本中西哲学比较研究的著作。作者以独特的视角，从多个角度，论证了道家与海德格尔相互解释的可能性，并作了精彩论述。作者认为，这种相互解释，恰恰可以帮助双方走出先前的理论困境，达至新的理论境界。本书文学晓畅、深入浅出，堪供雅俗共赏。

本书被评价为当今关于现代性和后现代性争论中有关时间哲学的一部重要著作。作者颠倒了传统的亚里士多德式的通过变化来理解时间的路径，而是反过来，通过时间来理解变化，将“现代性”、“后现代性”、“传统”等概念作为历史总体化的范畴和历史时间化的独特形式来理解，并进而提出了历史时间自身的本质问题。

本书是作者最近几年的论文辑录，也加上了少数几篇20世纪90年代的旧作，主题多半与“海德格尔”和“形而上学批判”相关。除几篇旧作之外，近几年的文章多为演讲稿或会议报告。 ????我把本书18篇文章分编为三块，差不多是：“形而上学的基本问题”、“现代性形而上学批判”、“海德格尔与后形而上学”。为体现本书的整体性，我对所选文章作了适当的加工处理，办法包括重立标题、增补内容、统一格式，等等。特别是几篇旧作，虽然主题大致相合，但因为成文较早，不免稚嫩和粗糙，且其中一些想法和说法，在现在看来已经有了偏差和问题，个人文气自然也应该有了变化，故趁此机会对它们作了较大幅度的修订，有的文章里的一些段落几近重写。 ????至少与我此前出版的另一本文集《我们时代的思想姿态》（东方出版社，2001年）相比较，本书中的文章算是

在《梁启超论诸子百家》一书中，梁启超先生对老子、管子、墨子三位思想家的生平和学说作了详细的论述，并对老孔墨以后的学派进行了概观。如 本书适合历史学家和文化学者阅读使用。

《理学丛书：邵雍集》收入了北宋哲学家邵雍的代表性著作，包括《伊川击壤集》，《皇极经世》中的《观物内篇》、《观物外篇》，以及一些散篇著作。除校正文字，施以全式标点外，还对难懂的部分作了简要注释。本书是部邵雍著作的现代整理本，为宋明理学和中国哲学史的研究提供了重要资料。

身体是隐喻性的，这不但意味着身体是一个自身关联统一的存在，也意味着身体并不停留于自身，身体超出自身，向世界之网开放。正如西美尔说，生命就是对生命的超出，同样，身体也总是要比身体多出一点什么。这多出的一点既是意识，也是事物、即是语言，也是历史，既是可见者，也是缠绕在我们身体中的不可见者。换言之，身体在它自身中就蕴含着一种可能的他物并且始终他物开放，由此，身体也就成了一个开放的世界。这其实是梅洛—庞蒂从格式塔心理学中得到的一个教益。身体超出身体，只有当它向世界和事物开放时身体才成其为身体，而事物也只有经由身体才成其为事物。 事物与身体一样，也是由同样的肉构成的，因此，它们原本就是一体的，它们处在同一张世界之网之中。不过，在这一世界网络中，身体处于核心的位置上。也可以说，它是由

如何去现实地定位佛教与现实人生、与社会大众之间的关系，对佛教的存在和发展来说，是至关重要的；佛教的兴由是，佛教的衰亦由是。看看历史上佛教兴衰跌宕的轨迹，不难发现这一规律。

有不少学者常常这样讲：“佛教产生于印度，发展于中国，开花结果于日本。每次听到话，总不免要兴起许多感慨来，在宋以前，我国佛教非常发达，当明有八个主要的大宗派，其中禅宗是有中国特色、最能体现佛陀本怀的一大宗派。那时禅宗的法脉几乎遍及整个大江南北，并东传日本、韩国，南达越南等地。南宋以后，我国佛教开始慢慢走向衰落。到了近代，佛教的影响力就更小了，为什么会出现这种情形呢？原因是多方面的，我想其中一个最主要的原因，恐怕与中国后期的佛教脱离社会现实的修行作派有关。

本书是一本以法哲学范畴为对象的学术论著。作者在书中以科学阐释法哲学范畴、推动法学理论体系建构、更新社会法律和法治观念为宗旨，以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导，综合运用语义分析、历史考察、价值分析、阶级分析、比较研究等方法，对范畴和法学范畴进行了全方位的哲学分析，对法哲学的基本范畴、中心范畴、基石范畴作了层层深入的科学分析，在此基础上提出并论证了当代中国法哲学研究范式及其转换。本书修订版总结了版以来作者本人的研究成果，并广泛同化了外学术界关于法哲学范畴的研究成果，提出了一系列富有创新意义的观点。

佛经翻译理论是中国翻译传统的发端，是中国翻译硏究的重要课题之一。但是由于原始材料大都散布在石印版本的古籍中，不易找到，且为古汉语，一般学生读起来有的困难。随着现代翻译硏究的发展，需要有一个一般读者能夠容易读懂的现代版本。 本书由理论篇和评论篇组成。 本书是一本佛经翻译的理论合集，收集了从东汉到北宋900年间，历代僧人学者讨论佛经翻译的论述。 读者对象：翻译学者和大学翻译系的师生。 作者简介： 朱志瑜，曾任《译丛》(Renditions)助理编辑，现任教于香港理工大学，教授翻译理论舆翻译史等课程。主要译作有遇罗锦的《一个冬天的童话》(A Chinses Winter's Tale)和《顾城诗选》(Selected Poems of GuCheng)等英译。目前主要研究项目有中国传统翻译理论发展史网等。

本书以现代、理性的跟光审视古典思想的价值，以古典、浪漫的情怀反省现代性的混乱，为继冯友兰《中国哲学简史》之后，对传统儒学，对道家、道教思想，对中国佛学，以及三者的相互问难与会通，均予全新诠释的又一简明而精到之作。

社会生物学是研究动物和人类社会的生物学基础的科学，经过近三十年的艰辛历程她日臻成熟，对传统的生物学、行为学、人类学、心理学、哲学等众多学科产生了广泛的影响。本书依据社会生物学的基础理论，用通俗的语言、生动直观的描述、广泛的比较和严密的推论深入浅出地阐释了人体美的进化史和人类性行为的社会生物学涵义，其中的理论尝试和思辩结果在外都是的，可望引发各层次读者的深思和共鸣。 透过孔雀的庸俗与高雅，你将会看到男人和女人的美与丑。对于专业人员，她是谷氨酸钠，对普通民众则是味精。 从毛茸茸的猿猴到冰清玉洁的女体不是神话；人类体型的进化史就是生殖利益的竞争史；女人的进化过程是欺骗和夸张的过程；男人的进化过程则是竞争和精子竞争的过程……通过解析人体审美的进化史，读者会体悟出欺骗导致和谐、