本書由四部分組成：一是《造像量度經》的標點本，本經是說明佛教造像法度的經典，原屬藏傳佛教系統，自清代漢譯後，對漢化佛教的造像規格產生相當的影響；二是南宋《重編諸天傳》的標點本，《重编諸天傳》主要論述天台宗伽藍安置的“二十諸天”之由來和事缘，並依《金光明懺法》等經典定其列位座次；三是《解說》，介紹了漢傳佛寺的佈局和結構，以及佛教諸神的淵源流變；四是《密教印圖集》，揭示了佛教手印的內涵，可收按圖索驥之效。

人一生的成长，犹如蝉蜕，只有勇于舍去身上那看似无比重要的壳，才能脱胎換骨，长出一双能让人生飞翔的翅膀。 而人很大的痛苦，在于不愿失去。対于已失去的，永近都在杯念、悔恨，放不下过去，折磨现在的自己。求不得是苫，得而复失更苦，想要紧紧抓住，却失去得更快更多…… 如何在这充满不确定性的世界里,拥有一个真正属于你的美好人生? 超个人心理学大师杰克？康菲尓徳告诉我们： 人生应该是一个不断学会做减法的述程——減去无用的欲望、 累赘的习性、杂乱的心念。简单的心性，オ能过好复杂的人生。

本书内容包括：群众；集团；集团与宗教；群众与历史；权力的内在结构；幸存者；权力的要素；转变；权力面面观；统治者与偏执狂……

本书共收集了具有本土化特色的40个公共伦理案例，按公共政策伦理、公共行为伦理、公共组织伦理、公共体制伦理、非政府组织伦理进行分类，有案例描述和分析。具有内容较新、本土化、分析精要等特点。

有不少学者常常这样讲：“佛教产生于印度，发展于中国，开花结果于日本。每次听到话，总不免要兴起许多感慨来，在宋以前，我国佛教非常发达，当明有八个主要的大宗派，其中禅宗是有中国特色、最能体现佛陀本怀的一大宗派。那时禅宗的法脉几乎遍及整个大江南北，并东传日本、韩国，南达越南等地。南宋以后，我国佛教开始慢慢走向衰落。到了近代，佛教的影响力就更小了，为什么会出现这种情形呢？原因是多方面的，我想其中一个最主要的原因，恐怕与中国后期的佛教脱离社会现实的修行作派有关。

本书的内容，属于中国哲学思想史上的“道学”与“心学”的考论研究。“道学”与“心学”是宋元明清时期中国居主导地位的哲学思想，本书是作者多年来在宋明哲学思想研究领域发表的论文集。内容包括对中国哲学思想史上的“道学”与“心学”的考论研究、文献史料考证及社会文化史研究，具有学术价值。

这是一本中西哲学比较研究的著作。作者以独特的视角，从多个角度，论证了道家与海德格尔相互解释的可能性，并作了精彩论述。作者认为，这种相互解释，恰恰可以帮助双方走出先前的理论困境，达至新的理论境界。本书文学晓畅、深入浅出，堪供雅俗共赏。

本书通过考察数学哲学的历史与现状，根据历史与逻辑的统一原理，从数学对象的特殊性入手，首资助尝试建立数学哲学的基本理论体系，提出数学是一门演算的科学：并根据新世纪数学发展的趋势。说明了数学哲学的发展趋势。

本书被评价为当今关于现代性和后现代性争论中有关时间哲学的一部重要著作。作者颠倒了传统的亚里士多德式的通过变化来理解时间的路径，而是反过来，通过时间来理解变化，将“现代性”、“后现代性”、“传统”等概念作为历史总体化的范畴和历史时间化的独特形式来理解，并进而提出了历史时间自身的本质问题。

本书是作者最近几年的论文辑录，也加上了少数几篇20世纪90年代的旧作，主题多半与“海德格尔”和“形而上学批判”相关。除几篇旧作之外，近几年的文章多为演讲稿或会议报告。 ????我把本书18篇文章分编为三块，差不多是：“形而上学的基本问题”、“现代性形而上学批判”、“海德格尔与后形而上学”。为体现本书的整体性，我对所选文章作了适当的加工处理，办法包括重立标题、增补内容、统一格式，等等。特别是几篇旧作，虽然主题大致相合，但因为成文较早，不免稚嫩和粗糙，且其中一些想法和说法，在现在看来已经有了偏差和问题，个人文气自然也应该有了变化，故趁此机会对它们作了较大幅度的修订，有的文章里的一些段落几近重写。 ????至少与我此前出版的另一本文集《我们时代的思想姿态》（东方出版社，2001年）相比较，本书中的文章算是

在《梁启超论诸子百家》一书中，梁启超先生对老子、管子、墨子三位思想家的生平和学说作了详细的论述，并对老孔墨以后的学派进行了概观。如 本书适合历史学家和文化学者阅读使用。

这本书是笔者对当前外概括思维研究以及长期的教学实践进行分析、概括、创新，并结合语言和思维的特点进行创造的结晶，是本关于概括力培育的书。 《概括的力量》将给你一根思考的拐杖，引导你做一根有思想的芦苇。你在读这本书时，要自己动脑，甚至要有和作者PK的精神。真正的科学之路，也就是在怀疑中不断往前延伸的。 不管你是在校学生还是教师，这本书都会给你带来思维的冲击，带给你思维的力量！

关于国外马克思主义哲学的研究，是我自20世纪80年代中期以来一直关注的问题。在我的这一专题研究进程中，也可以明显分为两个异质性的阶须：一是早期在传统哲学解释构架中以简单化的态度去批判和证伪西方马克思主义的时期，它主要表现为我在1990年出版的一本小册子《折断的理性翅膀——西方马克思主义哲学批判》和前期写作以及发表的几篇学术论文。现在看来，在这个研究阶段中，我的学术平台显然是不科学的，因为我既没有深入理解马克思哲学的文本，也对现当代西方哲学了解甚浅，当我一口一个“错误”和“批判”的时候，其论断的可信度是可想而知的。更重要的是，我手中并没有真正握有科学的研究方法。第二个新的研究阶段是在我完成了“回到马克思”的理论工程之后重新开始的，准确的时间应该是1998年。此时，我已经初步完成了“回到马克思

面对双重恐怖主义与文明向新的野蛮倒退 面对麻木的科学盲症与无节制的政治犬儒 面对“全球的铁器时代”与“人类精神的史前状态” 哲学家邀请我们一起为善打赌：反省自我，管束科学，文明政治，连结人类，寰球共生。 非如此不可吗？非如此不可！ 《伦理》一书是法国哲学家莫兰（Edgar Morin）《方法论》系列的第六卷。作者从生命之初世代繁衍提炼出一种复杂循环思维，直接挑战将理性变得残缺不全的线性简化范式，针对当下世界的全面危机，在“元视角”下追寻伦理深邃的生物—人类—社会的三维源泉，对其进行人类学、史学、哲学和科学等多方面的整体检视，阐释了伦理的必然性和必要性，以及伦理与道德、知识、科学、社会、政治、经济的关系。作者指出知识碎片化的严重性，同时剖析道德癖和虚无主义，批判“铁器时

《理学丛书：邵雍集》收入了北宋哲学家邵雍的代表性著作，包括《伊川击壤集》，《皇极经世》中的《观物内篇》、《观物外篇》，以及一些散篇著作。除校正文字，施以全式标点外，还对难懂的部分作了简要注释。本书是部邵雍著作的现代整理本，为宋明理学和中国哲学史的研究提供了重要资料。