法学史是叙述从穆圣到现在的教法发展的过程。共分六个阶段：：穆圣时期，是教法萌芽时期。第二、三：门弟子和再传弟子时期，是教法奠基时期。第四：自第2世纪初到第4世纪末，是教法登峰造极时期。第五：自第4世纪到第7世纪，是法学界盲从时期。第六：自第7世纪至现在，是教法衰落时期。

胡文英，字质余，号绳崖，江苏武进人。王鸣盛称其“好学深思、多闻博物之君子”，钱人麟称其“汲古好学”。《庄子独见》三十三卷，《清史稿》有著录。兹据三多斋刊本整理，点校出版。

本书为般若经大部六百卷之一卷，文约而义精，喻为金中之刚，良有以也。六百卷文，汪洋浩瀚。而本书发挥般若要旨，既详且尽，又复旁通诸大乘经。其指导学者观照法门，不第禅宗之向上，净宗之一心，皆有所阐发而已。其尤具法眼，发前人所未发！

释迦牟尼佛拈花示众，众皆默然，唯迦叶破颜微笑。佛以正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。古今禅宗以为宗门之口实，以心传心之根据大事也。传至菩提达摩，乃为西天二十八祖。南朝梁普通（520-527）年间，菩提达摩乘桴南来东土，北上嵩山少林壁观九年，倡为禅宗，不立文字，直指人心见性成佛。其付法偈曰：“我本来兹土，传法救迷情。一华开五叶，结果自然成。”嗣是六代传衣，五宗竞出，乃为禅宗法嗣“四七二三”诸祖师。由唐历宋，其化大焉。但佛教史上的禅宗，虽说在思想传承上与达摩禅学有密切关系，在法统上也有“血缘”之情，然而禅宗的基本思想构架则成于六祖慧能。达摩禅没有“顿悟”法门，尽管也没有否定打坐参禅的要求，但本质上依然是印度禅的翻版。慧能禅宗是以中国人自己的思维方式

永明延寿为唐末五代宋初吴越国禅僧，法眼宗三祖。现存有一百多万字的著作，主要有《宗镜录》、《万善同归集》和《注心赋》等。本书围绕禅宗“一心”，对延寿心学的心体论、心相论、心用论和心境论展开研究，分为四编。 编是延寿心学的本体论，厘清了延寿以真心缘起融通赖耶缘起、一心二门、一心三观和法界缘起的理路，揭示了其心学立足心宗折中教下的圆融性。第二编是延寿心学的生成论，理顺了延寿以真心不觉而起妄心来会通阿赖耶识生起现行的逻辑关联．总结了延寿的真心唯识观。第三编是延寿的心学实践论，通过对延寿的观心思想，菩萨戒思想，万善同归思想的梳理，得出延寿心学实践论是心行论的结论。第四编是延寿心学的境界论，通过对妄心复归真心内证过程的分析，从转识成智的角度阐明了延寿心学的境界观。 总体来说，这四个部分均

《千手千眼观世音陀罗尼经》全称为《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。本书述说千手千眼观世音菩萨之因由、发愿、十五善生、不受十五恶死等之功德，千手陀罗尼及受持之功德、咒诅法、四十各各之功德，日光、月光二菩萨拥护之咒等。由于经中《大悲咒》普遍流传，千手千眼观世音菩萨也就成为民间尊敬的菩萨之一。在佛教界，显密二教的崇拜对象往往不同，而千手千眼观世音菩萨则是显密二教佛所共同尊仰的大慈大悲菩萨。

《佛教诸尊全图:胎藏界曼荼罗》对表现诸佛世界的具体现象“曼荼罗”进行介绍，其佛像涉及“中台八叶院、遍知院、观音院、金刚手院、持明院、释迦院、文殊院、除盖障院、地藏院、虚空藏院、苏悉地院、外金刚部院”等。

传世儒家经典，其著述者，以李唐为极盛。如：唐初孔颖达等之《五经正义》，以及其後宋人加以增益，乃成十三经注疏，堪称经学训诂集大成之作。史部则有司马贞之11史记索隐》、张守节之《史记正义》、颜师古之《漠书注》、李贤之《后汉书注》，还有杨惊之《荀子注》、王冰之《黄帝素问注》、李善之《文选注》等，流传至今，均为不刊之作。训诂专书，则首推陆德明《经典释文》。此书汇集漠代以来诸家音义，辨音释义，不仅保存大量文字、训诂、语音资料，且为唐代佛经音义之学奠定基础，应当受到重视。 玄应、慧苑、慧琳、希琳等既为佛门高僧，精通印度声明，亦为训诂大家，广阅儒典，精究文字诂训，故无论玄应《众经音义》、慧琳食一切经音义》，还是希麟《续一切经音义》，均能广引文字、声韵之书，注释训解，援引群籍，证据粲明。故

人类古代浩繁的哲学文献恰如一座全息蕴涵人类古老智慧的思想宝库。其中既有泥土沙石，也有珍珠美玉。当人们从不同的角度、运用不同的方法对其进行挖掘和解读时，便可能会得出十分不同的意见和结论。本书所做的工作，是作者从一个特定的角度、运用一种特定的方法对人类古代哲学文献中蕴涵的部分思想的再挖掘和再阐释。

本书是作者最近几年的论文辑录，也加上了少数几篇20世纪90年代的旧作，主题多半与“海德格尔”和“形而上学批判”相关。除几篇旧作之外，近几年的文章多为演讲稿或会议报告。 ????我把本书18篇文章分编为三块，差不多是：“形而上学的基本问题”、“现代性形而上学批判”、“海德格尔与后形而上学”。为体现本书的整体性，我对所选文章作了适当的加工处理，办法包括重立标题、增补内容、统一格式，等等。特别是几篇旧作，虽然主题大致相合，但因为成文较早，不免稚嫩和粗糙，且其中一些想法和说法，在现在看来已经有了偏差和问题，个人文气自然也应该有了变化，故趁此机会对它们作了较大幅度的修订，有的文章里的一些段落几近重写。 ????至少与我此前出版的另一本文集《我们时代的思想姿态》（东方出版社，2001年）相比较，本书中的文章算是

这本《西学大家系列：尼采自述》，是奉献给这样的读者：他们希望较为全面深入地了解尼采，但由于没有时间等原因不可能去通读他的作品。《尼采自述》一书从尼采大量的作品中摘译出那些最能反映其思想、生活的内容，按照尼采的个性特征、其主要作品介绍、对人类的看法、对社会的看法、对道德的看法、对基督教的看法、对女人和爱情的看法、对艺术的看法、对形而上学问题的思考九个方面予以编排。 《西学大家系列：尼采自述》希望给读者提供一个可理解的尼采形象。

作者与同仁译有罗尔斯的名著《正义论》，在影响甚广，此书不仅仅就该书讨论正义理论，而且联系其前后发展脉络进行梳理，对核心文本进行了细致的解读，对于中国读者理解西方的正义理论与罗尔斯其人其书颇有参考价值。

王月清、暴庆刚等编著的这本《中国哲学关键词》在参考和借鉴上述学界前辈研究成果的基础上，试图对中国哲学中的重要范畴进行更为全面的梳理研究。本书选取了中国哲学这一学科成立以来，在中国哲学流变过程中最为关键的近50个概念范畴名词作为研究对象，在内容上涵盖了宇宙论、本体论、人性论、修养论、方法论、境界论、历史观、政治观等方面的内容，涵盖面广且有鲜明的针对性，基本上能够代表中国哲学的主体内容和体现中国哲学的根本特质。在研究的方式上则主要对这些范畴进行纵向的源流梳理，较为清楚地呈现其历史流变线索，同时兼有横向的比较，以凸显其哲学内涵的独特性。对于每个关键词的呈现，本书力图做到集学术性、研究性、普及性于一体，以期有助于一般的读者了解中国哲学思想，同时也可以作为中国哲学的专业参考书和检索工具

乔治·索雷尔出生于19世纪中叶，作为政治思想家和哲学家，开始写作地比较晚，关注那些界定模糊的科学主题，后来转而研究法国大革命的影响。对马克思主义有为感兴趣，他是位把马克思主义视为科学的人。在本书中索雷尔着重对革命工团主义进行了阐述，尤其强调了社会神话的重要意义。总罢工的社会神话在索雷尔看来可以集中无产阶级每一位成员的力量，为他们的目标努力。暴力在索雷尔那里是积极的，虽然它赋予了工人阶级以枷锁，但同时也赋予了他们指向解放的强力。索雷尔并没有讨论神话的真实性，而是侧重于讨论深化的效果，这为我们提出了一些重要的问题，比如那些我们智力无法达到的东西，例如神话，我们究竟通过什么来判断它的合法性？

现代技术既给人类带来了进步与繁荣，又给文明世界带来许多令人担忧的问题。技术问题是当今人类所面临的重要问题，中国正处于由传统农业文明向现代工业文明过渡的转型时期，在发展市场经济、转向工业文明的过程中，如何尽力减轻或避免发达国家在现代性运动中所导致的技术问题，是中国未来发展必须认真对待的重要课题。 本书对现代技术进行了病理学考问，内容主要包括三部分：追思技术问题、技术与现代性、技术与人类未来。部分借用社会病理学的学术资源对技术问题进行了科学划界，从历史的纵向维度详细梳理了技术问题从边缘到中心的凸现历程，全方位透视了技术问题在当代的症候表型。第二部分从技术自身的内在逻辑发展、技术中隐藏的内在逻辑冲突与技术的外部文化境遇等方面对技术问题何以生成进行了解释性研究。第三部分对技术问题