法学史是叙述从穆圣到现在的教法发展的过程。共分六个阶段：：穆圣时期，是教法萌芽时期。第二、三：门弟子和再传弟子时期，是教法奠基时期。第四：自第2世纪初到第4世纪末，是教法登峰造极时期。第五：自第4世纪到第7世纪，是法学界盲从时期。第六：自第7世纪至现在，是教法衰落时期。

释迦牟尼佛拈花示众，众皆默然，唯迦叶破颜微笑。佛以正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。古今禅宗以为宗门之口实，以心传心之根据大事也。传至菩提达摩，乃为西天二十八祖。南朝梁普通（520-527）年间，菩提达摩乘桴南来东土，北上嵩山少林壁观九年，倡为禅宗，不立文字，直指人心见性成佛。其付法偈曰：“我本来兹土，传法救迷情。一华开五叶，结果自然成。”嗣是六代传衣，五宗竞出，乃为禅宗法嗣“四七二三”诸祖师。由唐历宋，其化大焉。但佛教史上的禅宗，虽说在思想传承上与达摩禅学有密切关系，在法统上也有“血缘”之情，然而禅宗的基本思想构架则成于六祖慧能。达摩禅没有“顿悟”法门，尽管也没有否定打坐参禅的要求，但本质上依然是印度禅的翻版。慧能禅宗是以中国人自己的思维方式

胡文英，字质余，号绳崖，江苏武进人。王鸣盛称其“好学深思、多闻博物之君子”，钱人麟称其“汲古好学”。《庄子独见》三十三卷，《清史稿》有著录。兹据三多斋刊本整理，点校出版。

中华民族的传统文化绵延久远，历史典籍更是浩如烟海。历史的长河滚滚而过，大浪淘沙，沉淀保存下来的文献乃是片金碎银尤为珍贵。我国民间（私人、家庭）流传下来的训诲劝诫类文献，直接反映了人们当时所倡导的道德理想，比那些堂皇的官方儒家经典更直接、真切地体现了中国文化的特征。这些读书人、士大夫教诲其子孙后代的教育读本，全面周详地阐述了立身处世、立志成才和处理家庭关系以及人际关系的一系列准则，更涉及到为官、治国、治学、修身、养性各方面内容和对社会、自然、人生的思考，可和为当今我们精神文明和道德规范建设的参考资料。此类名言家训往往文字精炼玲珑、生动直白、琅琅上口，极具欣赏价值。作为历史的产物，它们自然会恶化杂一些消极落后的东西，我们持扬弃的态度，做了整理、剔除的工作，同时希望读者有正确的判

自佛教东渐，净土宗开始在中国流传开来，作为净土代表经典的《阿弥陀经》因其通篇优美流畅、琅琅上口而被广而传诵；经书中所推崇的持名念佛法门，因其简单便捷而影响深远，故民间有“家家阿弥陀，户户观世音”的美誉。本经内容分为三个方面：，详细介绍了阿弥陀佛主管的西方极乐世界的种种美好，令人生起向往之心。第二，佛陀劝导众人发愿，愿生净土。第三，介绍了修往极乐净土的法门——一心念佛。 《图解阿弥陀佛经》是本以图解的方式阐述净土思想以及阿弥陀佛净土状况的书，本书从净土宗的流变展开，详细介绍了《阿弥陀经》的主要内容以及阿弥陀佛的修持法门，配以生动有趣的图解说明，深入浅出地引导读者一边领悟佛法的博大精妙，一边观照内心，获得清醒。 以现代手法诠释中国净土宗经 本书重要篇章 ⊙ 持名念佛：

齐泽克是一位虎背熊腰的美髯公。他的衣橱里塞满了只有无产阶级才穿的衬衣和牛仔裤，偶尔也能看到一条灯心绒裤子。本专内容有康德同萨德、论之恶及相关问题、黑格尔的“本质逻辑”作为一种意识形态理论、“我有眼睛听到了你的声音”，或，看不见的主人、后现代性之淫荡客体等。

这本《西学大家系列：尼采自述》，是奉献给这样的读者：他们希望较为全面深入地了解尼采，但由于没有时间等原因不可能去通读他的作品。《尼采自述》一书从尼采大量的作品中摘译出那些最能反映其思想、生活的内容，按照尼采的个性特征、其主要作品介绍、对人类的看法、对社会的看法、对道德的看法、对基督教的看法、对女人和爱情的看法、对艺术的看法、对形而上学问题的思考九个方面予以编排。 《西学大家系列：尼采自述》希望给读者提供一个可理解的尼采形象。

作者与同仁译有罗尔斯的名著《正义论》，在影响甚广，此书不仅仅就该书讨论正义理论，而且联系其前后发展脉络进行梳理，对核心文本进行了细致的解读，对于中国读者理解西方的正义理论与罗尔斯其人其书颇有参考价值。

本书的书名——《信仰与政治哲学：施特劳斯与沃格林通信集》——似乎已经为我们提示了本书的论题位置：沃格林与施特劳斯的差异，就是信仰与政治哲学的差异——换言之，沃格林一生中的主要著述看起来是在搞政治哲学，实际上是一种信仰的哲学表白。全书分为三个部分，部分为施特劳斯与沃格林的通信，第二部分由两人的各两篇论文构成，第三部分是两人在美国的后学们对两人分歧的思考。不知道是有意还是无意，第二部分的四篇论文的编排是这样的：沃格林的两篇文章被编排在施特劳斯两篇文章的中间，好像处于受到夹击的位置。仅从文章标题来看，施特劳斯的两篇文章就像是对沃格林的两个论题的尖锐挑战——或者说，开始是提醒……然后是批判。

这篇论文的选题也是几经波折。很早我就对科学主义美学怀有浓厚的兴趣，后来在老师指导下，逐渐缩小研究的范围，确定了做格式塔心理学美学。在研究时发现，作为格式塔心理学美学的代表人物——阿恩海姆的美学思想极为丰富，美学界和艺术界都对他的思想有极胡的兴趣，但是已经发表的不多的文章也只是就他的视知觉和视觉思维思想作一些介绍，而作为当代美学的一个划时代的人物，他的美学思想远远不止这些，他的电影美学思想、熵在文艺美学中的运用以及他的非语言决定论视阈都相当新颖，于是决定做一个全面的阿恩海姆美学思想的研究。尽管我尽了努力，但诊然感到阿恩海姆的深厚和博大在这篇论文中还远没有囊括，所我是以惶恐的心情来提交这篇论文的。 本书没有通常的对阿恩海姆完形心理学美学研究局限其视知觉与绘画的范围，而是将其扩

王月清、暴庆刚等编著的这本《中国哲学关键词》在参考和借鉴上述学界前辈研究成果的基础上，试图对中国哲学中的重要范畴进行更为全面的梳理研究。本书选取了中国哲学这一学科成立以来，在中国哲学流变过程中最为关键的近50个概念范畴名词作为研究对象，在内容上涵盖了宇宙论、本体论、人性论、修养论、方法论、境界论、历史观、政治观等方面的内容，涵盖面广且有鲜明的针对性，基本上能够代表中国哲学的主体内容和体现中国哲学的根本特质。在研究的方式上则主要对这些范畴进行纵向的源流梳理，较为清楚地呈现其历史流变线索，同时兼有横向的比较，以凸显其哲学内涵的独特性。对于每个关键词的呈现，本书力图做到集学术性、研究性、普及性于一体，以期有助于一般的读者了解中国哲学思想，同时也可以作为中国哲学的专业参考书和检索工具

永明延寿为唐末五代宋初吴越国禅僧，法眼宗三祖。现存有一百多万字的著作，主要有《宗镜录》、《万善同归集》和《注心赋》等。本书围绕禅宗“一心”，对延寿心学的心体论、心相论、心用论和心境论展开研究，分为四编。 编是延寿心学的本体论，厘清了延寿以真心缘起融通赖耶缘起、一心二门、一心三观和法界缘起的理路，揭示了其心学立足心宗折中教下的圆融性。第二编是延寿心学的生成论，理顺了延寿以真心不觉而起妄心来会通阿赖耶识生起现行的逻辑关联．总结了延寿的真心唯识观。第三编是延寿的心学实践论，通过对延寿的观心思想，菩萨戒思想，万善同归思想的梳理，得出延寿心学实践论是心行论的结论。第四编是延寿心学的境界论，通过对妄心复归真心内证过程的分析，从转识成智的角度阐明了延寿心学的境界观。 总体来说，这四个部分均

释迦牟尼佛拈花示众，众皆默然，唯迦叶破颜微笑。佛以正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。古今禅宗以为宗门之口实，以心传心之根据大事也。传至菩提达摩，乃为西天二十八祖。南朝梁普通（520-527）年间，菩提达摩乘桴南来东土，北上嵩山少林壁观九年，倡为禅宗，不立文字，直指人心见性成佛。其付法偈曰：“我本来兹土，传法救迷情。一华开五叶，结果自然成。”嗣是六代传衣，五宗竞出，乃为禅宗法嗣“四七二三”诸祖师。由唐历宋，其化大焉。但佛教史上的禅宗，虽说在思想传承上与达摩禅学有密切关系，在法统上也有“血缘”之情，然而禅宗的基本思想构架则成于六祖慧能。达摩禅没有“顿悟”法门，尽管也没有否定打坐参禅的要求，但本质上依然是印度禅的翻版。慧能禅宗是以中国人自己的思维方式

《历史哲学》作于上个世纪50年代，当时牟宗三先生初到台湾，痛感时运之剧变，发愤著书，从历史入手，围绕众所周知的先秦两汉的大事件，通观时代精神之发展，进而探明精神本身的表现途径，解决中国“内圣”之学的“外王”问题。

本书为般若经大部六百卷之一卷，文约而义精，喻为金中之刚，良有以也。六百卷文，汪洋浩瀚。而本书发挥般若要旨，既详且尽，又复旁通诸大乘经。其指导学者观照法门，不第禅宗之向上，净宗之一心，皆有所阐发而已。其尤具法眼，发前人所未发！