《未曾有说因缘经》乃黄胜常居士根据经中佛说经名而称的正名。为嘉惠后学，弘扬正法，黄先生将全经分成二十品，通过对二十个故事和一些譬喻所表达的法义，将如来正教与如来方便的修学次第，生动活泼、深入浅出地加以阐述。特别是对十善戒法的因缘果报，对般若智慧是甘露、良药、桥梁、大般的四重法义，对”知死有生，作善获福、为恶受殃，修道得道“这未曾有的因缘果报十六字真言，作了精辟透彻的分析和现前实证的说明，真是法施除暗，明无量灯。

为什么竹简《老子》对我们探讨《老子》的成书年代如此重要？首先，出土竹简《老子》的墓葬年代在公元300年左右（关于此点的详细内容，见后文）。因而，竹简《老子》较马王堆帛书《老子》更为古老。郭店《老子》并不完整。这种现象使我们不禁猜想，今天所见到的完整文本或许在当时还不存在。此外，在出土的31章中，只有16章是完整的；其余各章，有些是丢句（将之与传世版本比勘而知），而另外几章的文字则是一章的开头或中间部分。很有可能，其它字句是句人逐渐添加上的。

为什么竹简《老子》对我们探讨《老子》的成书年代如此重要？首先，出土竹简《老子》的墓葬年代在公元300年左右（关于此点的详细内容，见后文）。因而，竹简《老子》较马王堆帛书《老子》更为古老。郭店《老子》并不完整。这种现象使我们不禁猜想，今天所见到的完整文本或许在当时还不存在。此外，在出土的31章中，只有16章是完整的；其余各章，有些是丢句（将之与传世版本比勘而知），而另外几章的文字则是一章的开头或中间部分。很有可能，其它字句是句人逐渐添加上的。

《鲍鹏山说孔子》编著者鲍鹏山。孔子不但是中国人心中的圣人，也是整个人类文明史上的精神导师。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响，然而他的身世却并未被广泛熟知。那么孔子到底有着怎样的家世，又有着怎样的人生经历？

国学堪称中国人的性命之学，不仅是中国悠久传统文化的明证，是中华文化的学术基础、固本之学，也是每一个中国人的立身处世之本，更是我们不可或缺的精神力量。学习国学，不仅可以帮助我们了解中华民族的文化传统，更能从中学会为人处世的道理。在走向世界的今天，每一个中国人都应该有良好的国学素养。作为我国文史类科研成果最为显著的学府，北京对于国学典籍的传承和研究探索一直处于领先地位。可以说，炎黄子孙的文化根基就隐藏在国学经典之中，而国学的精华部分，是经由历代大师们苦心积淀下来的；而那些弘扬国粹、孜孜不倦的大师，又大多和北大有着千丝万缕的联系。在这些大师级人物的鼎力支持之下，北大国学课堂焕发出更加耀眼的光芒。本书精选了章太炎、吕思勉、刘师培、鲁迅、闻一多、梁启超、、张祥龙、王娟、张辛、蔡礼旭、

《梦溪笔谈》，是北宋科学家、政治家沈括（1031—1095）撰，是一部涉及古代汉族自然科学、工艺技术及社会历史现象的综合性笔记体著作。该书在国际亦受重视，英国科学史家李约瑟评价为中国科学史上的里程碑。本书为金良年先生对其2003年点校本的修订，在底本选择、校记写法、体例设计上都有新的开拓。

《国学知识一本通（升级版）》以通俗易懂的文字及简洁流畅的表达方式，对中国的国学常识、国学典籍、国学思想、国学典故、国粹、国学大师等六个方面逐一分类阐述，旨在使读者了解国学精髓，领略国学精华，感悟国学精神，从而达到鉴古知今，探寻中华文化之本的目的。中华五千年文明绵延久远，国学作为集大成者，浓缩了中国传统文化的精髓，是中国灿烂文化遗产中的瑰宝。国学知识博大精深，数千年来已渗透到社会的方方面面，直接影响着国人的思想、意识、伦理、道理、行为乃至娱乐等。

荀子是战国末叶的思想家、文学家，也是先秦儒家思想的集大成者，他与孔子、孟子一起，被称为是先秦儒学最重要的三个人物。荀子思想综合了战国道家、墨家、名家、法家诸家的成分，而对儒学做了创造性的发展；其中特别重要的是他关于人性、礼法、人的地位、名实关系的学说，这一学说构成他的整个思想体系的基础。其思想资料主要保存在《荀子》一书中。本书以《荀子集解》（新编诸子集成）为底本进行校对，约请业内专家出注、翻译，纸面精装，是阅读或收藏的图书。?

宋词选本自宋以来不断出现，与唐诗选本一样，我得难以统计。这些选本，或选一个流派，或选一个时期，或选一个词人，或针对不同的对象，有不同的编排。另一方面，以词为表现内容的“词意画”也大量出现。柳永、欧阳修、苏轼、李清照、辛弃疾等词人的许多词作被画家选材，创作为“词意画”。词画互动的形式，大大增强了词与画的影响。词长出了翅膀，画扩大了题材。这是传统文化精华传播的很好形式。本书综合了段秀的宋词词作和据此而作的书画作品的状况，精选了40位宋代词人的百篇佳作及书画家据此而创作的“词意画”。词作采自中华书局版《全宋词》。在《唐诗》出版时，中华书局就已确定出版这本《宋词》了。

《清代学术名著丛刊：五经异义疏证》为东汉经学家、文字学家许慎所撰。内容涉及昏冠、聘问、锡命、丧祭、明堂、社稷、争役、田税、器物、乐舞等，每论证一事，辄具今古文经家法，以明其统绪源流，并裁以己意，择善而从。嗣后郑康成对许慎《清代学术名著丛刊：五经异义疏证》提出辩难，撰《驳许慎五经异义》一书。然自隋唐以来，许久失传已久，后人虽多有辑佚者，但仅存百余篇。清人陈寿祺取王复本、庄述祖本、钱大昭本、孔广森本参订之，其中篇题可考见者有二十五事，有顺序者《田税》第五，《天号》第六、《罍制》第八，依次排列，其他无篇次者则以类相从，略具梗概。又采诸经义疏、诸史志传、《说文》、《通志》及其他学者着述，与许、郑相互发明者，以资稽核，附以己意，加“蒙案”二字，进行疏通证明，加以解说，成《疏证》三卷。

《易传》是解释《易经》之作，共七种十篇，因而被称为“十翼”。《易传》七种，非一人一时之作，它们的产生，不会晚于战国。《易传》还极其重视“开物成务”，具有强烈的实践功能。这些思想，不但影响了两千年来的中国文化，对今天，也不这值得我们借鉴。