“至治馨香，感于神明”，这是中国古代千百年来人们追求的至高理想，他们将香视为励志、修德、人格完善的妙物。而焚香、品茗、挂画、抚琴更成为了中国古代文人生活必不可少的部分。但是随着历史发展，曾经登堂入室，甚至香车宝马、满城飘香的时代一去不复返，用香也成为了一种祭祀的仪式，保留在庙堂禅寺之中。对我们现代人而言，香是陌生的、是世俗的、是功利的，傅京亮先生的图书，就是想让人们从思想上、从接受上重新认识香，重新体味香，重新感知香，让香和品茶、饮酒、研习书画等传统文化要素一起，伴随人们的生活，增添一分情趣。
开 本：32开 纸 张：胶版纸 包 装：平装-胶订 是否套装：否 标准书号：9787547259825 所属分类：
半个世纪以来，世界与中国的文化都在发生显著的变化。作者章建刚在国内文化体制改革实践过程中也接触到很多生动的个案。《大众文化时代的创意表达》一书是作者在国社会科学院中国文化研究中心工作的过程中对文化学科的理路构成进行了认真的探索。书中收录的文章是作者对文化或艺术原创进行的研究成果，这些成果一些是理论性的，另一些则是观察性的。收录的各篇文章聚焦于美术、音乐、舞蹈、非遗产品，以及建筑景观等文化艺术门类的鲜活创新。
作者从这个治学经验入手，运用社会科学的知识和方法，以现代生活为动态坐标，把目光投射于中国现代化进程中传统社会文化和社会结构的嬗变，以及这一过程中传统社会文化和社会结构的嬗变，以及这一过程中旧有的生活方式导致的种种问题，聚集于家庭主义、道德问题、养育方式、性格等与生活层面关系最为密切的几个方面加以考察和分析，力图找出问题症结之所在，从而重建现代中国人的生活方式，加速现代化的进程。
本书是部以非物质文化遗产学学科建设为目标的学术专著，也是供大专院校及相关人士学习与参考的教科书。 本书分上下两编。上编从定义入手，对非物质文化遗产概念与分类、人类保护非物质文化遗产的历史进程、非物质文化遗产价值以及影响其价值评估的主要因素、保护非物质文化遗产的方法与原则等理论问题，进行了卓有成效的探讨。同时，对于非物质文化遗产的传承主体与保护主体之不同功能以及非物质文化遗产的普查、申报开发与经营也进行了深入浅出的分析。自第八章始，作者分别从民间文学、表演艺术、工艺美术、生产知识、生活知识、仪式、节日以及文化空间等八类非物质文化遗产的涵盖范畴、普查申报要点以及开发等角度，进行详尽的个案分析，对了解非物质文化遗产及非物质文化遗产学，具有重要的参考价值。
本书是日本当代思想家子安宣邦对福泽谕吉的名著《文明论概略》(1875)的再解读。《文明论概略》是福泽谕吉从文明论立场出发为日本设计的近代化蓝图，曾深刻地影响了日本近代化的走向，后经丸山真男等思想家的阐释，成为介入当代思想生产的经典文本。本书作者把《文明论概略》放回到日本近代初期的历史语境中，并参照近代日本国家实际走过的历史轨迹，运用知识考古学的方法，分析了其中的思想洞见、偏见和内在矛盾。本书通过精读福泽谕吉这部为回应十九世纪后期亚洲发生的巨大转换而写作的著作，提出了如何重新审视历史，应对当今我们所面临的“全球化”处境等问题。
本书全面介绍了视觉文化这个令人兴奋的跨学科研究领域。通过追溯从绘画到万维网的视觉文化的历史和理论，本书追问：为何视觉媒介会在当代日常生活中占据如此重要的位置。米尔佐夫提出，是视觉而非文本正在日益成为我们了解当代世界的主要方式。这是一本富有原创性的著作，研究透彻，文笔迷人，对于分析和理解视觉文化做出了独特的贡献。米尔佐夫对材料的精湛运用使本书成为一本非常及时的著作，将能立即吸引住许多读者。 《视觉文化导论》全面介绍了视觉文化这个令人兴奋的跨学科研究领域。通过追溯从绘画到万维网的视觉文化的历史和理论，本书追问：为何视觉媒介会在当代日常生活中占据如此重要的位置。米尔佐夫提出，是视觉而非文本正在日益成为我们了解当代世界的主要方式。在这本令人耳目一新的导论性著作中，米尔佐夫探讨了：
《贰时代》目录所涉人物从陈丹青、余秋雨到黄苗子、文怀沙，大多是文化人物。可怪的是，当今天下，不管是朝堂上一名玩“躲猫猫”的衙役，还是山野里的一介玩“纸老虎”的村夫，不管是德艺双馨的文艺界人士，还是站着说话不腰疼的房产商人，朝堂内外，城乡山野，一派“二”姿烂漫。当此“二”时代，或曰装“二”时代，不管它的形容多么猥琐，总是靠近了真相，真相不管如何丑陋，还是要努力地盯视，千万不要别过脸去。潘采夫努力忍住恶心，为我们画了一幅“二时代行乐图”。有心人不妨按图索骥，将暗藏在时代心脏中的魔鬼仔细打量一番。
![人:游戏者 [荷兰]J.胡伊青加,陈维政,成穷,王作虹校 贵州人民出版社【正版可开发票】](http://img3m4.ddimg.cn/39/29/11460296964-1_l.jpg)
一个较我们时代更为乐观的时代曾大胆地把我们人类称为“理性者”（Homo Sapiens)。随着时间的流逝，我们已认识到，我们并不像18世纪认为的那样如此有理性，那个世纪崇拜理性而且具有一种天真的乐观精神；现代时尚则倾向于把我们人类称为“制作者”(Homo Faber)。但是，尽管“制作者”不如“理性者”那样暧昧含糊，然而，它作为人所专有的称谓甚至更不恰当，因为许多动物也是制作者。还有一种第三功能，可适用于人和动物的生活并且具重要性不亚于推理和制作，这种功能就是游戏。在我看来，“人是游戏者”（Homo Ludens)仅次于“人是制作者”，或许与“人是理性者”处于同一层次，有权在我们的术语中取得一席之地。 把一切人类活动称为“游戏”，这是古代的智慧，但也是一种有点廉价的智慧。那些乐于满足于这类形而上学结论的人不应阅读本书。然而，我
