西美尔毕生追寻学术与个体的自在，他把认识确定为“自由飘荡的过程”，把康德的先验论学说运用到史学上，分析具有历史意义的时代现象。其“生命概念”同样包括活动-流动之物（正在生成的形式）和静止-结晶之物，即从生命中被凸现和显露出来之物（成型的生成），认为生命的“超验”同时也是其“内在的”必要性。作为其代表作，格奥尔格·西美尔著的《生命直观（形而上学四论）（精）》既呈现了思辨的张力，又让人领略到生命个体的无限可能。
本书重点研究马克思前期的哲学、美学思想，揭示马克思通过对黑格尔唯心主义和费尔巴哈直观唯物主义的双重批判和，创立了实践的唯物主义即唯物史观，指导我们对一系列美学问题作出全新的阐释，有助于纠正当前对马克思哲学、美学思想的误解和误读。
西美尔毕生追寻学术与个体的自在，他把认识确定为“自由飘荡的过程”，把康德的先验论学说运用到史学上，分析具有历史意义的时代现象。其“生命概念”同样包括活动-流动之物（正在生成的形式）和静止-结晶之物，即从生命中被凸现和显露出来之物（成型的生成），认为生命的“超验”同时也是其“内在的”必要性。作为其代表作，格奥尔格·西美尔著的《生命直观（形而上学四论）（精）》既呈现了思辨的张力，又让人领略到生命个体的无限可能。
我国有源远流长的怪诞艺术发展史，产生了许多怪诞艺术杰作，面对怪诞艺术的繁荣，却鲜有对应的美学解读。理论滞后的原因，一是我国自古以来没有怪诞理论研究，虽然上世纪中叶开始从西方引进怪诞理论，可至今没有发展出与怪诞艺术相匹配的批评方法。二是我国当下的怪诞美学研究，将怪诞与恶与怪划等号的泛化理论一直占主导地位，“怪诞”的情感词性越来越疏离了它的中性本位而趋于贬义，对怪诞美学研究有不利影响。本书很好地解决了这两个问题。
《中国美学》是由首都师范大学“中国美学研究中心”（挂靠文学院）主办的学术期刊，计划每年出版两期，每期排版字数约28万；内容以研究中国美学包括古代和现代两大部分为主，尤其侧重中国古代美学和审美文化的研究，兼及中西美学比较研究。栏目设有“中国古代美学研究”“中国现代美学研究”“中国审美文化研究”“中西美学比较研究”“中国美育”“美学书评”“学术动态”等；每期亦可根据稿源情况设置专题栏目，如“中国古代审美意识生成机制研究”、“企业美学”等。本刊希望通过坚持不懈的努力，为新一代美学学者打造一个较高水平的学术平台，为中国当代美学的发展和中西美学的交流做出一点贡献。此辑为第七辑。
