思考一个难题*好的方法是什么？我们应该怎样着手处理有关自然、道德以及形而上学的大问题？怎样给出富有创造性的回应，挑战被认为是标准的概念、消除偏见以及先入之见？一种方法是利用问题本身，并且以一种它担负得起的富有创造力以及洞擦力的方式来构建它，以明晰取代混乱，使晦涩变得可理解。这些都是 实验 所支持的东西。在现代，或许就科学而言，术语 实验 意味着一种在现实世界中实施的物理的实践操作。但是，它可能还有许多更宽泛的定义，例如一种能彻底保持理智以及发挥想象的思维方式。爱因斯坦称这种 实验 为 思维实验 或者 思想实验 。在本书中， 实验 这个术语包含了悖论以及类比，如：用于举例说明，测试并梳理论证以及假说的情境，推平逻辑矛盾并推进理论破壁。

从古至今，死亡问题不断地困扰着有死的人类。到底什么是死亡？如果说顺天应时的古人对死亡尚有几分乐天知命的达观的话，现代社会由于强大的科技力量的支撑，死亡越来越被边缘化。人们刻意回避死亡、制造死亡禁忌，营造一种没有死亡和看不见死亡的人生与社会，死亡是什么的问题越来越远离人们的生活和思考。然而，死亡不会因为人们刻意回避就推迟到来或者不再存在，也不会因为人们不愿意思考就放弃它存在的意义。 本书指出： 死亡是涉及人类生前、死后和死亡过程的认知图式、信念信仰和意义体系。 本书从 自然生命的结束 和 生活世界的解体 两个维度梳理了死亡的生物过程和社会过程，其中既涉及心肺死亡和脑死亡、濒死期、生理死亡、心理死亡等关于死亡的生物过程的具体知识和经验，又从公民身份的结束、社会关系的结束、人伦世

科学无处不在。它使我们能去往外太空、探索人类演化的关键，以及治疗十数年前还在肆虐的疾病。科学也威胁着我们，看看核毁灭、人种论和环境污染便知。我们该如何调和这两者呢？ 《科学哲学》一书讨论了这些问题，也论及关于科学的其他方面。它展示了科学本身，连同我们学习它的方法，是如何在晚近几十年急速变化的，又特别检视了科学学的源起 托马斯 库恩、卡尔 波普尔和保罗 费耶阿本德等人的思想 和后续发展。

经络是一个知道的人很多，但明白的人很少的中医学概念。如果将经络弃之，传统中医理论将难以存在，中医现代化之门也会永远紧闭。而靠针灸技术吃饭的医生们则*是尴尬，不会给患者介绍自己的技艺和功效了，因为从此没了说法。既然丢不得，那就必须把这件事弄明白。为了避免混乱，马晓彤*的《经络 生命信息之网/自然国学丛书》分为四章，分别从不同语境讨论经络这个复杂的问题。**章从传统中医学视角看经络，第二章从现代中医学视角看经络，第三章从整个医学的视角看经络，第四章从大科学视角看经络。四个视角体现了不同的特殊语境，综合起来，将会对经络有一个较为全面、清晰的认识。**章所说的经络是传统中医学的说法。古时的中医还没有受到现代科学知识的影响，认识事物较为直观。在古人眼里，凡是具有网络、循环与脉动特征的系统

2007 2008年间，作者在东南大学等地的讲堂上以技术哲学为主题做了多次讲演，本书是其中七次讲演的录音整理稿结集。在这些 当场发生 的哲学运思中，作者试图把技术阐释成人的存在方式或 存在论差异 ，阐释成人类文明活跃而又实际的构成要素，从而构建一种非本质主义的技术存在论框架。在这种新的技术存在论框架下，技术中性论、技术乐观主义和技术悲观主义受到了批判，技术与人性的自我构造、技术之中渗透着的政治要素以及现代技术与现代科学的关系，则得到了新鲜而生动的说明。

科学与非科学的划界问题，是科学哲学首要的核心问题，对于理解科学精神、科学思想、科学方法乃至科学知识都至关重要。本书在阐述逻辑实证主义以及波普尔关于科学与非科学划界理论的基础上，指出从根本上弄清楚什么是科学、什么是非科学、什么是伪科学，无论从理论上还是实践上，都有着巨大的方法学上的意义。

本书主要阐述了如何在马克思主义哲学的指导下研究中国问题，以实现马克思主义哲学的创新和发展。那怎样才能实现这种创新和发展呢？这促使学界回到马克思主义哲学的历史中去寻找问题的解答，进而发现，在创立马克思主义哲学之后，马克思实际上就没有再从事思辨的哲学建构，而是转向 真正的实证科学 ，以政治经济学批判的形式来把握自己时代精神的精华，政治经济学批判历史地成为马克思贯彻和发展历史唯物主义的主要道路。

我们的时代是一个技术的时代，技术对于 政治、经济、文化有着惊人的、不可思议的决定性影响，但技术却不是传统哲学关注的核心问题，因而从未得到深入而全面的反思。因此，我们迫切需要一个基础的技术哲学架构。 《技术哲学讲演录》一书正表达了作者吴国盛对这一问题富于创见的基本观点。作者在东南大学等地的讲堂上以技术哲学为主题做了多次讲演，本书是其中七次讲演的录音整理稿结集。 在这些“当场发生”的哲学运思中，作者试图把技术阐释成人的存在方式或“存在论差异”，阐释成人类文明活跃而又实际的构成要素，从而构建一种非本质主义的技术存在论框架。 在这种新的技术存在论框架下，技术中性论、技术乐观主义和技术悲观主义受到了批判，技术与人性的自我构造、技术之中渗透着的政治要素以及现代技术与现代科

科学理论的演变与科学革命的机制，对于理解科学进步以及进一步思考在科学中如何做出具有重大进步意义的工作，都具有重要的方法论意义。本书除了讨论科学理论的常规演变外，着重探讨了涉及科学理论中重大演变的两种方式，即理论的还原与整合，突出阐述科学理论还原与整合的结构与逻辑；结合当代科学所关注的焦点，本书探讨了 当前把生物学还原为物理学-化学的困难之所在 。为了评价科学理论的进步，本书还讨论了科学理论的评价问题，并重点探讨我们所提出的科学理论的评价机制和原则（三性标准）。

2007-2008年间，作者在东南大学等地的讲堂上以技术哲学为主题做了多次讲演，本书是其中七次讲演的录音整理稿结集。在这些“当场发生”的哲学运思中，作者试图把技术阐释成人的存在方式或“存在论差异”，阐释成人类文明活跃而又实际的构成要素，从而构建一种非本质主义的技术存在论框架。在这种新的技术存在论框架下，技术中性论、技术乐观主义和技术悲观主义受到了批判，技术与人性的自我构造、技术之中渗透着的政治要素以及现代技术与现代科学的关系，则得到了新鲜而生动的说明。

“科学人性论”以科学尤其是研究复杂问题的当代系统科学为理论依据，通过揭示万物共性来揭示一般人性，并将“保留工具”和“艺术（想象力）的出现”分别看作人与动物以及智人与猿人的关键区别。作为一个符合“马赫思维经济原则”的理论，“科学人性论”还衍生出一系列思维成果：合理解决了“美和艺术是什么？”的难题，并提出了基于人性的艺术原理；厘清了最基本的文化以及公共文化服务最基本的内容；指出了当前中国基础教育的症结所在。此外，“科学人性论”还衍生出值得求证的系统稳态规律等理论构想。

实验室研究是当代科学知识社会学研究的重要与前沿领域。本书全面梳理了实验室研究的背景，细致探讨了实验室研究的方法，深入分析了实验室研究的哲学意蕴，并初步提出了“作为一种日常实践的全新科学观”。 本书以实验室研究为切入点，逐次展开，话题广泛，讨论深入，不仅对科学知识社会学、科学实践哲学、科学技术哲学、科学技术与公共政策、科技管理与科技发展战略等相关领域的专业人士具有重要的参考价值，也为社会大众走近科学、理解科学乃至全面地反思科学提供了一种切实可行的方案。

本书主要阐述了如何在马克思主义哲学的指导下研究中国问题，以实现马克思主义哲学的创新和发展。那怎样才能实现这种创新和发展呢？这促使学界回到马克思主义哲学的历史中去寻找问题的解答，进而发现，在创立马克思主义哲学之后，马克思实际上就没有再从事思辨的哲学建构，而是转向“真正的实证科学”，以政治经济学批判的形式来把握自己时代精神的精华，政治经济学批判历史地成为马克思贯彻和发展历史唯物主义的主要道路。

本书主要阐述了如何在马克思主义哲学的指导下研究中国问题，以实现马克思主义哲学的创新和发展。那怎样才能实现这种创新和发展呢？这促使学界回到马克思主义哲学的历史中去寻找问题的解答，进而发现，在创立马克思主

阴阳家”是先秦时期重要的学术流派，阴阳之为“家”始于邹衍。牟宗三说，邹衍是中国古代最早的自然科学家。邹氏思想宏大繁杂，其基础是自然观。该书以邹衍自然观为核心，系统阐述邹衍思想学说，包括邹衍的 “大小九州学说”，对中国的地理范围进行了划分，促进了人类对自然的拓展；“五德终始说”，将自然五行与政权转移相契合，对人类历史的发展进行了宏观的规划；“阴阳主运说”，将自然的四季运行与帝王的起居、政令相结合，使得自然观念渗透到了国家政治生活的诸多环节。还有邹衍的“天文学”、“物候学”理论等等。与其他研究邹衍思想的书不同，在本书中，邹衍不仅是人们熟知的“阴阳家”，更是人们还认识不足的大自然科学家。