《传习录》是记录王阳明思想的语录体著作。初由王阳明的首徒徐爱提议，经由路侃、南大吉、钱德洪等众人之手，后形成了现在通行的三卷本《传习录》。书后附有《朱子晚年定论》。 传习 一词，语自《论语 学而》: 曾子曰: 吾日三省吾身，为人谋而不忠乎 ? 与朋友交而不信乎? 传不习乎 ? 传，是老师向学生传授知识；习，不仅仅指学生对老师所传授的知识进行学习、温习，更是践习。全书采用学生问，王阳明答的形式展开，又收有一些书信，内容丰富，王阳明的主要哲学观点， 心即理 知行合一 致良知 和 万物一体 等， 在《传习录》中均有体现。王阳明心学是中国心性儒学的高峰，黄宗羲在《明儒学案》中说: 有明之学，至白沙始入精微，......至阳明而后大。 钱穆认为，《传习录》是中国人的七部经典之一。梁启超称，学阳明先生思想，应读《传习录》
纵横家始祖，兵家法宝。 《鬼谷子》是人类文明 轴心时代 产生的一部奇书，其思想内容十分丰富，涵盖了哲学、政治学、军事学、心理学、社会学、文学、情报学等多种学科，是一部可以被广泛解读的著作。《鬼谷子》提出了 捭阖 、 反应 、 内揵 、 飞箝 、 忤合 、 揣摩 等游说和谋略的原则和技巧，对纵横家学说的理论构建做出了重要贡献。它提供的智慧与谋略至今仍对现实生活中的方方面面有着指导意义。
老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上的哲学大家。他思想的集大成 《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得！《道德经》要我们遵道而贵德，所以它分为《道经》和《德经》两部分。这本书中，曾教授娓娓 道 来，使读者能轻松地修习《道经》。 本书共十五集，全面而生动地讲述了《道经》的主旨、概念和内容。道是先天而存在的，它跟天地同时存在，永远不会毁灭。而人是会毁灭的，因为人的寿命很短，但是天地是不会毁灭的。在这种情况下，我们要怎么办？ 道可道非常道，名可名非常名 又是什么意思呢？本书将为大家解开这些疑问。
南怀瑾先生在倡导文化说法五六十年的经历中，深感几世纪来，由于修持方面的障碍和问题，造成行者难以如法，故而修持的人能成功者极为罕见。 南怀瑾先生一生致力于各教派的实证和研究，认为释迦佛所传*快捷修行的两大法门，未获真确明了，实为行者难以成功的主要原因。 为此之故，近数年来，南怀瑾先生于讲课时，常常涉及《达摩禅经》中之十六特胜安那般那法门的解说。
列子，名御寇，亦作 圄寇 、 圉寇 ，战国郑人。据《汉书 古今人表》，列子在韩景侯、魏武侯之间。钱穆在《先秦诸子系年》中认为，列子生卒年份当为公元前450年至公元前375年，先于庄子，故多为《庄子》所称引。 列子确有其人。《汉书 艺文志》道家类载《列子》八篇，并自注： 名圄寇，先庄子，庄子称之。 但今所传《列子》一书历来争议颇多，大体上被认为并非列子自著，而是后世伪托之作。就具体成书年代而言，大部分学者主张今本《列子》出于魏晋。如钱大昕《十驾斋养新录》卷八云： 《列子》书晋时始行，恐即晋人依托。 姚鼐《跋列子》称张湛作假的可能性很大： 《列子》出于张湛，安知非湛有矫入者乎？ 俞正燮说《列子》乃 晋人王浮、葛洪以后书 （《癸巳存稿》卷十），何治运亦以《列子》为魏晋伪书（见《书列子后》），李慈铭甚
本书由百万册畅销书《知行合一王阳明》作者度阴山，从浩如烟海的心学著作中精心挑选出99句至理箴言，并对每一句进行了精辟的解读，将晦涩难懂的阳明心学浓缩成了一本通俗易懂、可以每天习练的随身读物。让你在轻松阅读中，渐渐获得 知行合一 的无边智慧和无穷力量！
本书是国学专家、易学专家张其成先生继《张其成全解易经》《张其成全解道德经》《张其成全解论语》之后的又一力作，是面向大众，结合当下社会生活和核心价值主张，通俗化地 正 解《六祖坛经》的不可多得的佳作。《六祖坛经》是一部阐述人人真心本性的经典，是一部充满生命智慧的宝典。经作者多年潜心研读《六祖坛经》，发现这部经不仅是 佛教的革命 ，而且是儒释道三教合一的典范，以《六祖坛经》为标志的禅宗将印度大乘佛教和中国 三玄 完美结合在一起，水乳交融，了无痕迹。这就赋予了《张其成全解六祖坛经》的解读以 易道为魂，三教交融 的特色。通读本书可以让我们更好地领悟禅宗的生命智慧，提升自己的精神境界。
《围炉夜话》，儒家通俗读物，是明清时期著名文学品评著作，对于当时以及以前的文坛掌故，人、事、文章等分段作评价议论。作者虚拟了一个冬日拥着火炉，至交好友畅谈文艺的情境，使本书语言亲切、自然、易读，并由于其独到见解在中国文学史上占有重要地位。
庄子善于以汪洋恣肆、神鬼莫测的文字表达空灵深邃的哲学思考，启示那种超逸出尘、天马行空的精神境界。他以独特的思想深刻性与文字消遣性，揭示了对物之沉沦的反思和对道之真理的洞见，对社会与政治的激越批判和对人性与人心的深度开掘，对得失与生死的达观态度和对艺术审美的亲切体验，触发了千载以来无数读者的无穷兴味和无尽想象；更耐人寻味的是，在现代思想世界和现实生活中，我们仍能看到庄子的身影，因为他对自由、和谐以及物化 即投身于大化流行的永恒生命 的启示与指点，对沉沦于物欲的社会现象和宰制人心的意识形态之反省和批判，恰恰与我们深切的生存结构和生命意义息息相关。本书将为我们指示一条通向庄子思想世界的哲学之路，进而提示进入庄子精神境界的真理之门，领悟庄子哲学的现代意义。
《图解王阳明心学》用通俗易懂的语言，从不同角度阐释了王阳明的心学智慧及其重要启示与深远影响。在如今这样一个生活日趋繁杂纷乱、心灵日趋疲惫不堪的时代，读者可以通过阅读本书，领略王阳明心学智慧的精髓，开启与生俱来的正能量，走出心灵的黑暗与迷茫，获得成功
《近思录》是由南宋著名学者朱熹和吕祖谦，分类选辑北宋理学家周敦颐、程颢、程颐、张载四人语录编辑而成，共14卷622条，是一部代表理学思想的著作。 近思 二字取自《论语 子张》： 博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。 《近思录》篇幅小而选文精，阐述了理学的宇宙论、本体论与心性论，讨论了太极、阴阳、性命、仁义等理学*核心的内容。指出学习要以圣人之道作为目标，通过仁爱、恭敬、致知等 内圣 工夫，进一步实现齐家、处世，并且治国平天下的 外王 理想。对佛教、道教进行了批评，对圣贤进行了点评。 朱熹认为，《近思录》是学习 四书 的阶梯。《近思录》涵盖了周、张、二程的主要著作，各卷内容的编排颇为考究，逻辑丝丝入扣，细致又系统地展现了理学的方方面面，对后世产生了极大的影响，被学者们看作是宋明理学的入门著作。
《列仙传》是中国历史上系统叙述神仙的传记。共两卷，记载了自三皇五帝至汉代七十位神仙人物。 《列仙传》开创了神仙传记的先河。它按照传记体的叙事形式，以时间为序展开神仙个人的生平事迹。篇末一般交待升仙结局。这一神仙传记模式为后世神仙传记所沿用，陆续出现了《神仙传》《续仙传》《洞仙传》等著作。 《列仙传》讲述了修道成仙的基本方法。一是通过服食可以成仙，二是通过养气可以成仙，三是通过行善积德也可成仙，四是得奇遇和高人相助成仙。 《列仙传》叙事细致生动，语言文雅简洁，具有较高的文学价值。《列仙传》中充满想象的离奇神仙故事，具有较强的文学性和深刻寓意，广为流传，成为后代文人经常引用的文学典故。另外，《列仙传》丰富了文学母题，给后代小说、尤其是神仙传记树立了基本范式，充实了中国小说的内容。
王阳明（1472－1529年）是明朝杰出的哲学家、军事家。他于1499年考中进士，1506年因触怒刘瑾，谪贬至贵州龙场当龙场驿栈驿丞。在龙场期间，他对《大学》有了新的领悟，认识到 圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也 ，写了《教条示龙场诸生》 ，史称龙场悟道。后任都察院左佥都御史。1519年平定宁王朱宸濠叛乱。晚年立院讲学，1529年在平乱归途中病逝。王阳明创建了心学，提出心即理、知行合一、致良知的理论，对后世影响很大。 本书从理论层面对心学内在的哲学意蕴作了深入分析，具体阐释了心学中心体与性体、本体与工夫、言说与存在、德性与规范、存在与境界以及心物之辩与天人之际等重要理论问题，并探讨了其中蕴含的哲学意义。 作者从一个新的视野出发，对阳明心学展开多维度的阐释，思路开阔，创见颇多，具有开拓性。很值得一读。
《鹖冠子》十九篇，其作者虽隐居幽山、衣敝履穿，却有着强烈的经世、济民之志，其学以道家黄老思想为宗，兼及刑名道法、阴阳数术、兵家等说，其文博辨、宏肆。书中所谈论政治、军事、人情、法令等内容皆有战国时代的色彩，所存鹖冠子与庞煖、赵卓（悼）襄王与庞煖、赵武灵王与庞焕（或谓即庞煖）等对话、问答，亦多涉及战国时代之事，故一般以其为先秦文献。其内容与先秦儒、道、墨、名、法、阴阳、兵、农、医等家思想常相交织，故可与先秦诸子之书相互参证，堪称子部之瑰宝。《四库全书总目》称《鹖冠子》一书 虽杂刑名，而大旨本原于道德，其文亦博辨宏肆 ，颇得其实。
