《周易》一书于古代原为卜筮之用，儒家则据此书发挥中庸思想，这样，便将有迷信成分的阴阳家筮法，予以更张，变成依《周易》象数来发挥儒家的哲学。这样一来，《周易》便脱离了阴阳家的占筮，提高成为由筮辞发展哲理，并由哲理来推断事理。 《春秋左传》中有春秋时代的占筮十三则，由这些占例，即可知其占验实与儒家易筮之法相同，与阴阳家的筮法关系甚少。 鉴于这种情形，王亭之便跟冯公夏先生商议，其实我们可以写一本依据儒家象数易理来解释筮辞的书，冯氏十分赞同，所以便写成了《周易简易占卜》一文。冯氏逝世后，遗稿由王亭之编辑整理，并补入《杂卦传》对各卦性情的定说，以及对《春秋左传》筮事十三则的解释，如是即令读者可知春秋时代的卜筮，实非迷信，只是依卦象来解释事理，这样便建立了本书的脉络，占筮即与哲理结合

风水是中国古代人追求理想生存和发展环境的一种学说。风水林则是古代人们深受风水思想的支配而人工培植或天然生长并严加保护的林木景观，也是中国独特的一种文化景观。这是中国部从文化的角度，全面系统地论述风水林的类型、产生、渊源、形成原因、文化内涵、价值取向及传说的著作。本书对文化学、历史学、地理学、环境学、林学、民俗学、人类学及社会学等领域的从业人员，均有参考价值，适合社会大众阅读。本书是中国部从文化的角度，全面系统地论述风水林的类型、产生、渊源、形成原因、文化内涵、价值取向及传说的著作。本书对文化学、历史学、地理学、环境学、林学、民俗学、人类学及社会学等领域的从业人员，均有参考价值。

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作者认为21世纪中国可以以其悠久而丰富的思想与经验为世界寻求新的社会模式提供參照。中国思想源于中国文字，中国文字的起源为占卜性，这对中国思想模式的形成起到決定性作用。《中国思想的两种理性：占卜与表意》框架 ：1.作为科学原型的史前中国占卜技术所展开的思維, 並非宗教性的神学, 而是准科学性的占卜学。2.中国文字的创造归于龟卜兆纹的外推法。3.文言文: 离自然语言相当远, 十分规范化(六书的系统文字代替自然产生之词, 卜辞类似数学的方程式句构代替自然语言句构)。4.西方文学起源于古典神话的口述(伊利亚特,奧德赛) / 中国文学起源于占卜学著(史)用文言文记录原本与卜辞有关的各种资料。5. 西洋思维完全不受到印欧语言的语义系统限制, 因其为字母文字，可以任意创造所需的概念, 但易陷入空虛概念的语言游戏/ 中国思维受到文字系统限制,

五行是中国传统文化解释万物运行规律的逻辑方式，作者认为应该结合现代数理调整为六行，即为六行数。本书在现代科学和文化理念的大框架下，以《孙子兵法》《三十六计》等为主要研究对象，深入分析了五行学说与中国传统兵法的深层哲学渊源，提出兵法的本质不是为了赢得战争，而是为了制止战争；中华传统文化崇尚和谐，不战而和人之兵是兵法的*境界等令人耳目一新的观点。

本书基于两汉传世文献，探讨数术原理，主要对两汉数术所秉持的基础理论和具体数术部类的推占机制、理论应用进行研究，相信数术原理研究能为传世文献与出土简帛数术的对接提供条件。

本书为《故宫珍本丛刊》术数类阴阳五行属中之一种，原书藏故宫， 宋陈抟撰、宋邵雍述，明崇宗刻本。 该书以易经和河图洛书为本，配合人生年月日时八字，以预测人或事 的吉凶，自成一家。所谓河洛之法，天干取其纳甲之数：壬甲纳于乾为六 数，乙癸纳于坤为二：数，庚纳于震为三数，辛纳于巽为四数，丙纳于艮 为八数，己纳于离为九数，戊纳于坎为一数，丁纳于兑为七数；地支则取 先天八卦合化之数：北方亥予一六数，东方寅卯三 八数，南方巳午二七 数，西方申酉四九数，四维辰戌丑未五十数；然后单数相加总和为天数， 双数相加总和为地数，再与天数二十五、地数三十相较阴阳二数之多少以 分强弱；而后据天地二数之馀数荡成卦象，并视其卦象中的元气、化工如 何，找元堂，再以元堂为起点，行大运，变小运，相互较量，则吉凶祸福 显矣

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《易隐》是清朝人曹九锡辑，承陈抟等前人统绪，辑历代宗师之真诰，补前代古籍之不足。其子曹横琴在其父的基础上，又加以细致推演以成书，对后世有重要影响。《易隐》一书结合斗数、四柱、河洛、太乙等先天易学精华于一身，融会贯通，海纳百川。同时本书也对明末的社会人文生活作了详尽的记述，涉及到当时人们生活的各方各面，对于人文研究也有很大价值。