《楞伽经》也是一部对禅宗、唯识乃至整个中国佛教有着重大影响的佛经。《楞伽经》思想有两个重要特点，一是融汇了空、有二宗，既注重 二无我 ，又讲 八识 、 三自性 ；二是把 如来藏 和 阿赖耶识 巧妙地统合起来。因此之故，《楞伽经》既是 法相唯识宗 借以立宗的 六经 之一，并形成一代楞伽师和在禅宗发展史颇具影响的 楞伽禅 。
《金光明经》对中国佛教的影响，主要体现在其 三身 、 十地 思想、大乘菩萨行之舍己利他、慈悲济世思想、金光明忏法及忏悔思想、以及天王护国思想。由于经中所说的诵持本经能够带来不可思议的护国利民功德，故长期以来被视为护国之经，在所有大乘佛教流行的地区都受到了广泛重视。
《解深密经》的核心思想在论证一切外境外法与识的关系，认为一切诸法乃识之变现，阿赖子耶识是生死轮回的主体，是万物生起的种子。经中还提出了著名的 三性 、 三无性 问题，并深入地论述了一切虚妄分别相与真如实性的关系。
《坛经》是中国僧人撰写的著述中被冠以 经 的一部佛教典籍，其核心思想是 即心即佛 、 顿悟成佛 。《坛经》在把佛性归诸心性、把人变成佛的同时，倡导 即世间求解脱 ，主张把入世与出世统一起来。
《佛教十三经：梵网经》在佛教 三藏 中属 律藏 ，是大乘戒律之一，在中国佛教大乘戒律中，《佛教十三经：梵网经》的影响*。经中主要讲述修菩萨的阶位（发趣十心、长养十心、金刚十心和体性十地）和菩萨戒律（十重戒和四十八轻戒），是修习大乘菩萨行所依持的主要戒律。另外，经中把孝与戒相融通、 孝名为戒 的思想颇富中国特色。
《瑜伽经》为印度古代瑜伽派哲学的*早经典。现存《瑜伽经》由于其中包含着后来加入的成分，约在公元300至500年间定型。全书分为四章，由194个简短的经句组成。*章主要论述了 心作用 和三昧的分类等问题，认为 瑜伽是对心作用的抑制 。第二章说明了造成痛苦的原因和进入三昧的基本方法，具体论述了 八支行法 的前五支(禁制、劝制、坐法、调息、制感)。第三章论述了 八支行法 中的后三支(执持、静虑、等执)及神通力等问题。第四章据许多学者考证不是钵颠阇利所作，其主要内容是对神通力的五种来源(生得、药草、咒文、苦行、三昧)和解脱状态等的论述。 《瑜伽经》出现后，印度自远古流传下来的瑜伽修持方法得到归纳和总结。印度后世有不少对它的注与复注，其中*重要的是毗耶娑的注释。本书即根据毗耶娑注释本译出。
本经对如来藏的演述，是由真实功德来建立如来藏，因此便很适应观修行人的观修次第。 总结本经，由如来真实功德说起，然后归结至如来藏。对于如来藏，依本经所说，可归纳为以下五事： 1. 如来藏只是境界，不是个体，但这个境界亦有功能，说为如来法身功德。 2. 如来藏可说为智识双运境。 3. 如来藏有常、乐、我、净四种功德，皆为法尔。 4. 如来藏智识双运境中，若分别智境、识境来说，智境当然远离缘起，因为如来法身不可能落于识境的缘起，但识境则不离缘起，所以说识境随缘自显现。由于是随缘起而自显现，所以于双运境中，亦不能说断离缘起。 5. 如来藏境界具清净大平等性。 由上面所说，便知欲入一乘，欲观修如来藏，须先由认识如来真实功德入手，这是观修的关键。胜鬘说三种人可以领受如来藏，便是依其是否
《如来藏经》说众生皆有如来藏，常住不变，然后用九种喻说如来藏为烦恼所缠，是故众生不自知有如来藏。这是如来藏的根本思想。由此可将一切众生心性的清净分说为如来藏，杂染分说为阿赖耶识。 如来藏诸经，实由本经作前导。本经所说虽然简略，但已显示如来藏实为智识双运，亦可以说是清净与杂垢双运，是为如来藏的根本思想。其余如来藏诸经，还显示无作意、无舍离、无整治，这些观修见地则不见于本经中，因为作为前导的经，实在不必要将观修的深密义显示，否则便非前导。因此读者于研读本经时，不可仅依本经来理解如来藏的深密见与深密的观修，而依本经人如来藏之门即可。 再者，笔者比对藏译，发觉晋唐二译都有些缺憾，未能将一些微妙处译出，是故本书除疏释本经晋唐两篇旧译外，复依藏文重译，译时尽量用唐译的名言，若须改译，
本书是证严法师教导修行者如何成为人间菩萨的一部普及性著作,即指导我们怎么当一位菩萨。证严法师为我们指出了正确的修行方向及具体的操练方法及步骤。
佛法博大精深，一般初学者往往摸不清门径，不知道从哪里学起。印顺法师即在此书中指出了佛法一以贯之的、秩然不乱的宗要。 学佛三要 ，即学佛的三大心要，或统摄一切学佛法门的三大纲要 信愿、慈悲、智慧。
佛陀示现人间，希望众生和他一样能达到成佛的境界。他在亲证佛果之后，苦口婆心说法四十九年，*后将入涅磐之时，再三教诫弟子要端正心念，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。本经原名《佛垂般涅磐略说教诫经》，乃佛陀*后为众生谆谆解说的教法，是学佛者修学佛法的基础、不可不读的经典，依此修行可达到*终理想的目标。
要知道，今生此世和我们相处在一起的人，都在 过去生无量劫当中与我们互为父母、子女。释证严在 《父母恩重难报经》中讲述了，现在我们对人人好， 也就是在对人人行孝道，任何一个对象，都可能是我 们过去生中的父母，也可能是未来生中的父母。所以 我们要好好广结善缘，抱持这分孝敬所有天下众生的 心念。不管是出家或在家，孝道同样是不可抹灭的啊 ！
本书特选出龙树论师《六正理聚》中《六十如理论》及《七十空性论》两篇，加以疏释，用以表达龙树说 缘起 、说 性空 、说 真实义 、说 法智 ，以至说 无生 的密意。 《中论》虽然是龙树的重要论著，但实际作意，在于教导学人如何依 中道 观修时，能依所缘境正确作出 抉择 与 决定 ，并没有详细地、系统地述说 缘起 与 性空 。《六十如理论》及《七十空性论》二论，则恰好可以作为补充。 《六十如理论》的主旨，在于说明为何要建立缘起，并由缘起说及初地菩萨所证的 真实义 ，以及八地以上菩萨以至于如来所现证的 法智 。所以由这部论，读者即可澈底晓解缘起，知道何谓缘起，以及缘起在观修中所起的作用。由《六十如理论》便可以知道这绝不是龙树的思想。论中明说要先建 有 ，破除 无 ，因为落于 无见 会引起许多过患。当 无见 破除之后，学人若通
《八大人觉经》*初由台湾慈济文化出版社在台湾出版发行。 证严上人，台湾著名宗教家、慈善家，一九三七年出生于台湾台中的清水镇。一九六三年，依印顺导师为亲教师出家，师训 为佛教，为众生 。是全球志工人数*多的慈善组织 慈济基金会的创始人与领导人，开创慈济世界 慈善 、 医疗 、 教育 、 人文 四大志业。二〇一〇年，被台湾民众推选为 *受信赖的人 。如今遍布全球的慈济人，出现在全世界许许多多有灾难与苦痛的地方，通过亲手拔除人们的苦与痛，实践上人三愿：人心净化，社会祥和，天下无灾。 证严上人及慈济基金会的各种义举，得到国家有关部门的重视和肯定。二〇〇六年，慈济基金会获得 中华慈善奖 。二〇〇八年，海峡两岸关系协会会长陈云林访台期间，特意前去拜访证严上人，并对慈济基金会在大陆的各项慈善行为，做出
本书以《净土新论》为主体，还收入了《东方净土发微》、《念佛浅说》、《东山法门的念佛禅》等文章，汇集了印顺法师对净土思想、禅宗思想的深入论述。
本书是说陀罗尼门的经典，可以将其视为释迦演密法，故亦可以视其为密续 。全经主要是说三陀罗尼门──无上陀罗尼、出离陀罗尼、清净陀罗尼，依次摄境、行、果三者。
释证严讲述的《四十二章经》一开始便明白讲述苦、集、灭、道四大真理，这是修行者修学的基础，也是人生历程中的本质真谛。其中大部分的经文所讲的去恶行善观念，与中国儒家思想非常相近，但佛法*透彻之处在于深入精神层面，有系统地由内在思惟至外在行为，都能清楚指明方向，以引导大众自行化他。 首章清楚说明修行的次第，二、三章主要针对出家众而言，四章以后便普及于一般人的修行方针。而朴实浅白的文字，佛陀生动的譬喻，反复不同层面的谆谆教诲，都在教导我们如何观照自心，进而付诸行为如何去恶修善，发挥自己生命的良能，并且明白指示一条直趋光明、清净的道路，让大众循正路而行，以达清净安乐的境界。
