纵观时空长河，地球只不过是众生在此宇宙之中的一个临时小舟。我们不希望只困守在这条小船之上，当然不希望自我毁灭在这条小船之上。作为万物灵长的、智能的、文明的人类，要想泛舟或者渡过这条时空长河，凭靠的将足什么？时空本原和属性是什么？能量、物质、有机体、生命和智能存在的真正意义到底是什么？不足万年且仍然如在梦巾的人类，存在和发展的真正意义到底是什么……带着这些疑问，作了《时空圣道》一书，作者博览群书，反复印证，时面困惑、时有新悟……终，将自己对周围的事物、对自然生灵、对宇宙时空的感怀呈现纸上，归纳出：德、义、礼、爱……这些行为能使人进一步地感悟到宇宙与自然的玄奥！
本书从认识论方面创设和论述了“综合逻辑”的概念，提出了“综合逻辑”是人类认识的源头，也是其它一切形式逻辑的基础，由此将这一逻辑形式设定为人类智性的基本起点和人类创造的开端。人在自然逻辑的启示下，开启了后来属于人类智性的表达形式“综合逻辑”。综合逻辑是人类具有生理基础和心理基础的一种自我意识组织系统，在人们的主观意识中，是通过对物质世界因果发生或显现的认识，产生起对因果关系的理性解析，然后又将物质世界还未发生的事情，设定为某种因果关系的变化，进行因果猜测，这就是人们思维中逻辑意识的作用力。综合逻辑就是通过对事物因果关系的设定，来打开自己的逻辑通道。同时还通过了对“言语结构”的论述和解析，说明了发现“综合逻辑”框架的由来。
科学哲学的后现代思想错综复杂，有必要加以梳理澄清。较之同类著述，本著或许有如下几个特点：一，文献较为详实，这主要源自作者正在主持的国家重大项目“西方科学思想经典文献编目研究”；二，研究纲领较为明晰简练，本著采用文献检索、思想源流、研究纲领、学界评论和理论重估等五个维度审视了“历史转向”“实践转向”“社会转向”“STS转向”“修辞学转向”和“文化转向”等六个重要思想趋势；三，本著的基本结论是，在科学哲学后现代思想中值得关注、有思想价值的是“回到康德”，回到科学与哲学的统一，回到真理与价值的统一。
《日本人与阳明学》这本书囊括了19篇以冈田武彦先生为首的日本学者最近三十余年来赴华参会时发表的论文或演讲稿，旨在为读者提供一个了解日本人的阳明学观以及“九州学派”的窗口。《日本人与阳明学》这本书的编译者钱明也将自己多年对“冈田学”与“九州学派”的研究成果著述其中，具有很好的文学价值和研究价值。 另外，《日本人与阳明学》第yi次深入地分析了日本人如何采用王阳明“知行合一”这个原则，融合西方、东方文化，进行明治维新，开创了一个新的时代。
佩妮·萨托利著的《向死而生活在当下（濒死体验死亡哲学课）（精）》是英国重症监护室医护佩妮·萨托利博士在护理濒临死亡病人过程中，经过20多年案例观察和采访等，在濒死体验领域对死亡进行探索的一本人生智慧书。濒死体验和人们临终心理一样，是人类走向死亡时的精神活动，近几十年来的相关研究一直都在进行。书中通过对数十个濒死体验者的案例研究，以及他们讲述的那些令人震撼的经历，让人们更好地理解死亡，并能更平静地面对所有人都无法避免的死亡。人人终有一死，生命不过是向死而生。相信本书会激励读者更好地活在当下，并启发读者对如何过好这一生的深刻思考。
《日本人与阳明学》这本书囊括了19篇以冈田武彦先生为首的日本学者最近三十余年来赴华参会时发表的论文或演讲稿，旨在为读者提供一个了解日本人的阳明学观以及“九州学派”的窗口。《日本人与阳明学》这本书的编译者钱明也将自己多年对“冈田学”与“九州学派”的研究成果著述其中，具有很好的文学价值和研究价值。 另外，《日本人与阳明学》第yi次深入地分析了日本人如何采用王阳明“知行合一”这个原则，融合西方、东方文化，进行明治维新，开创了一个新的时代。
本书以哲学史为背景，充分借鉴心理学、社会学等经验科学理论，深入研究了直觉的本质、结构、价值，并重新审查了理性、逻辑、辩证法等基本哲学范畴。本书认为，理性根本上就是直觉，因为直觉才是那个思维中的“自我之原始同一性”或者说“保证同一”即无条件同一性。保证同一否定一切的前提和预设，直接、整体、结构性地面对生活世界，很符合辩证法革命的、批判的本性。而且，直觉是实践的前逻辑，以直觉为基本思维方式的辩证法，就是实践逻辑的辩证法即实践的辩证法。以直觉辩证法批判应然的和实然的生活世界，可以提醒我们回归真正的生活世界，从自我束缚中解放自己，消除自我异化，实现人的本质。
《刘小枫集：罪与欠（精装）》是刘小枫教授的学术论集，主题是探讨“罪”与“欠”的现象学差异与政治神学差异。 《刘小枫集：罪与欠（精装）》收入了《舍勒论负罪之在与信仰之在》、《保罗书信中的“身体”初探》、《哲人王俄狄甫斯》等六篇论文，内容涉及哲学、文学和宗教。 《刘小枫集：罪与欠（精装）》的相关探讨起源于对海德格尔的《存在与时间》第58节“领会召唤与罪责”的研讨：既然海德格尔已经明确拒绝“基督教的人类学概念”，为什么他还要在这里讨论“罪责”？作者认为，海德格尔借助现象学的思考方式努力要从“罪”这个基督教的在世理解脱身出来，返回到基督教之前的、西方思想原初的（也就是古希腊的）在世理解。尼采已经指出过这条返回的路径：“罪”的原义应该是“欠然”，所有的受苦都应该从欠然的角度来理解…
贝克莱用联想来解释人们关于现实世界事物的知识，这种知识本质上是简单观念（心理元素）的结构或复合，由人的联想把它们结合到一起。贝克莱还用这种联想的概念来解释深度知觉。在他的《视觉新论》中，他研究了人们在只有两个维度的视网膜上如何知觉到深处的第三维度的问题。他认为，人们知觉到深处的第三维度是由于经验的结果，即视觉印象与触觉和运动觉联合起来的结果。运动觉则是眼睛在不同距离注视对象时由于适应动作而发生的动作，或者是在走向或离开所看到的对象时由于身体运动而发生的。换句话说，走向物体或伸手拿物体的连续感觉经验与眼肌感觉形成联想，便产生了深度知觉。因此，深度知觉不是一种简单的感觉经验，而是一种必须经过学习才能得到的观念联合。这是第yi次用感觉的联合解释纯心理过程。这样贝克莱继续发展了经验主
