《西西弗神话》是法国著名作家加缪的一部重要的哲学论集，被人称作是存在主义的封篇之作，它以如诗的语言，提出了与人的生命息息相关的一个个命题，即人生存在的荒谬感。加缪在书中一层一层地剥离人生虚幻的外衣，将其荒谬的本质赤裸裸地揭露出来。然而荒谬不是绝望，因为看穿幸福的同时也就看穿了痛苦。对于西西弗来说，地狱死神都算不了什么，他才是自己生命的主人。人类的激情和斗志没有什么能够阻挡。回到几千年前的奥林匹斯山巅，你会见到滚石上山的西西弗正愉快地唱着歌儿，不知忧烦，不问明天。因此，加缪曾在获奖演说中说他不信神，但他仍然崇拜一个圣徒，仍然要跪在一个圣徒面前祈祷，这个圣徒就是加缪笔下的西西弗。
《武士道》一书是作者于1899年在美国宾夕法尼亚州养病时，有感于外国人对日本的传统武士道知之甚少，为了向国外介绍而用英文写成的。由于作者本人是一个在幼年时亲自接受过武士道传统教育的日本人，因此，正如作者所说，他在介绍时，与别的外国的日本研究者至多只不过是个 辩护律师 不同， 可以采取被告人的态度 。的确，我们在读到他所系统介绍的武士道的种种方面时，颇有入木三分之感。同时，由于作者是为了向国外作介绍而写的，行文中大量引用了西方的历史和文学典故进行比较，所以就更便于外国读者阅读和理解。正因为如此，《武士道》一出版就引起了外国读者的极大兴趣。据作者自序说，当时的美国总统西奥多 罗斯福不仅自己亲自读了此书，还以此书分赠其友人。
日本的神话，见载于《古事记》《日本书纪》和记录日本古代各国的《风土记》。 不同于华/夏民族发达的史书写作和理性文明，日本人直到战前还相信神话中的记载是真实的历史。而本书将神话看作文学作品，介绍了其中z/u/i有趣的部分，探索了其背后隐藏的历史事实。民间传说、诗歌、戏剧，神话的文体多种多样；世界的起源，英雄的传奇，天皇的 族谱 ，神话的内容包罗万象。这是一个由绮丽想象构筑的世界。 崇拜太阳神的民族虽多，女性的太阳神却很少见；创世之神虽然必不可少，男女一对的却很稀有；浪漫奔放的爱情故事虽多，兄妹姐弟通婚的习俗却很独特；现代日本人拘谨内向，古代神话中却充满露骨的性暗示。大和先民被茫茫大海包围，逐渐发展出独树一帜的岛国文明。今日我们目之为怪的现象，或许便扎根于这段独特的历史之中。
父母的职业决定子女的职业，父母的收入决定子女的收入，父母的阶层决定子女的阶层，寒门再难出贵子？私立学校贵族化，公立学校精英化；职业教育缺失，大学生毕业即失业；年轻人没有存款，养老金杯水车薪；人人平等的机会被剥夺 教育、就业等各个方面的不平等与阶层差距都在扩大。 日本经济学会会长，用翔实的数据揭示了一直不受重视的年轻人失业、女性贫困、老年人无依无靠等格差社会的严峻状况，并提出解决之道。作者不拘于经济学家的立场，以人文主义的关怀，试图为弱势群体发声。
孔子云： 未知生，焉知死。 中国文化向来强调人的一生要立功立德，而对终要面临的 死亡 多避讳不谈。在禅宗思想中，生即是为了死，生死不过是循环往复的过程。在日本文化、宗教、艺术、思想领域，禅宗的 无常观 浸透尤深。镰仓歌人西行面对着血海尸山吟咏出了花月之美；南北朝歌人吉田兼好厌倦了名利风雅后写下 物皆幻化，何事暂住 ；能剧大家世阿弥在探讨能剧艺术与人生时说： 花将萎，方为有趣。 这是一本关于 无常 的日本文化史。作者藤田正胜从几个关键词巧妙切入，向我们展示了日本歌人、俳人、僧禅对于生死的思考，诠释了日本文化的真义。
权力与胃口相关，食量大意味着统治力强？通过餐桌和宴会，可以保持属下的对立和竞争从而维持均衡？没有免费的午餐，白吃白喝后一定要履行责任？一个民族的命运取决于它怎么吃饭？国家领导人吃的能力预示着他治理国家的能力？餐桌上，就连一块桌布都有特别的意义？ 告诉我你成天吃什么，我肯定知道你是干什么的。 这是一句十九世纪的名言，现在的人还经常这么说，用这句话形容吃与人的关系应该是合适不过了。 餐桌和美食，与人的性格相关，更与权力紧密相关。 从远古时代的希腊宴会，到路易十四的 至上餐桌 ，到十九世纪的共和国宴会，到如今爱丽舍宫的第五共和国的晚宴，《权力的餐桌》为读者细述了餐桌与权力的漫长历史。人们是如何在餐桌上实现了控制与驯服的？宴会的排位，是怎样实现了与会者的整合与分化的？宴会上饮酒的作
妖怪 是人无法觉察其真面目的不可思议之物； 化物 是某种善于变换外形之物。 幽冥界善于操使妖异的力量，不断翻弄着那根恐怖的提线，向人间降下灾厄。日本人一直深深畏惧着妖怪：食人的鬼、诳骗凡人的狐狸、幽灵 风俗史学家江马务在假设妖怪化物实际存在的前提下，探讨自古以来人类与妖怪间的往来 先民们如何看待、如何理解，以及如何应对妖怪化物。 本书基于从大量古籍中采集辑录的文献记述，勾勒出妖怪与化物的本来面目，由此一窥从古至今的人类之虚妄偏执的流变。 发表于1923 年的论文《日本妖怪化物史》是柳田国男民俗学所依仗的先驱性妖怪研究。此外，本书另收录《文艺作品中的鬼》《磷火》二文。
本书从一个外国人的视角，介绍泉州的风土人情、历史、文化、经济、旅游、饮食等各个方面。全书用英文写作，是泉州申报国际花园城市的主要材料之一。
日本北海道，是一片自由的大地，也是许多旅行者向往的目的地。北海道究竟有什么值得我们流连与憧憬呢？除了众多电影的取景地和北国特有的皑皑白雪，除了治愈身心的温泉和令人津津乐道的海鲜，你是否还错过了什么？打开此书，除了了解北海道的风土、民俗、美景、美食之外，更通过与北海道人的沟通，多视角地展现北海道的魅力与 在地 文化。
《西西弗神话》是法国著名作家加缪的一部重要的哲学论集，被人称作是存在主义的封篇之作，它以如诗的语言，提出了与人的生命息息相关的一个个命题，即人生存在的荒谬感。加缪在书中一层一层地剥离人生虚幻的外衣，将其荒谬的本质赤裸裸地揭露出来。然而荒谬不是绝望，因为看穿幸福的同时也就看穿了痛苦。对于西西弗来说，地狱死神都算不了什么，他才是自己生命的主人。人类的激情和斗志没有什么能够阻挡。回到几千年前的奥林匹斯山巅，你会见到滚石上山的西西弗正愉快地唱着歌儿，不知忧烦，不问明天。因此，加缪曾在获奖演说中说他不信神，但他仍然崇拜一个圣徒，仍然要跪在一个圣徒面前祈祷，这个圣徒就是加缪笔下的西西弗。
自公元前355年柏拉图首次提出亚特兰蒂斯之后，这座湮没在洪水、时间和历史长河中的岛屿引起了人们长达几个世纪的不懈研究与探索。数以千计的文章、著作探讨着亚特兰蒂斯的历史与命运。这座岛屿是否真的存在过？是柏拉图真实的历史反映还是想象中的奥兹王国？它到底在世界的哪个角落？现有的这些证据到底是历史还是伪历史？是什么激发了柏拉图创作出这样一座岛屿与文明？这一系列的问题推动着人们深入的思考与研究，渐渐揭开亚特兰蒂斯那神秘的面纱。
在广袤无垠的非洲北部，在孕育伟大生命的尼罗河畔，红海之滨，除了众所周知的古埃及文明外，还隐藏着神秘的、令人神往的、拥有丰富而又璀璨文明历史的被遗弃的伊甸园——努比亚。努比亚的历史可以追溯到公元前3500年以前，它是世界上已知*古老的黑人国家，世世代代在文化与经济上绽放着自己的光芒。然而它却突然谜样地没落然后被遗忘，无人问津。直到年轻的加拿大考古学家茱莉·安德森与国立卡土穆古物机构与博物馆的色拉·穆哈默德·阿赫默德的重要发现才让大家的目光重新投入到这个被遗弃的国度。
《17世纪的荷兰文明(赫伊津哈经典文集)》是欧 洲*名文化史家约翰 赫伊津哈的力作之一。他以权 威学者的睿智、世界眼光、深刻的历史洞贝和特有的 深情为世人揭开两个谜团：(一)荷兰这样一个边陲小 国怎么能够创造一个历史奇迹，在建国一百年、独立 五十年后 突然 成为世界强国、欧洲中心；(二)这 个创造了历史奇迹的国家为何兴也快、衰也速。 本书分上下两部。**部 论尼德兰 ，解读荷 兰的黄金时代及随后的衰落；第二部 论历史 ，讲 述荷兰在欧洲的独特角色和作者本人独特的治学之路 。
何为卑贱？它存于主体还是客体？人的卑同感从何而来？是与生俱来的？还是来自社会，或是来自历史？它为何像幽灵一样纠缠不休？对诸如此类问题，作者朱莉娅 克里斯蒂瓦试图运用符号学和精神分析学相结合的方法来探索其奥秘。她的方法令人想到拉康，当然又有别于拉康。 全书分十一章介绍了卑贱的来源、人类心理上害怕什么、从精神的角度肮脏和污秽的含义、圣经憎恶的符号学、除去世界的原罪、塞利纳：既非喜剧家也非殉道者、痛苦与恐怖、糟蹋我们无限境界的女人、非犹太毋宁死、在开始和无限之处、恐怖的权力。本书从卑贱的原分析人类对于肮脏、污秽的精神世界的理解，再来分析一些现实中人名认为恐怖、卑贱的东西的根源，*后归结于恐怖的权力的精神世界。
对于想要了解日本的人来说，鲁思 本尼迪克特的《菊与刀》似乎已经成了一部不可不读的著作。这位从未到过日本的美国人，在书中描述了日本人的社会生活、行为方式和民族文化。但这部成书于上世纪四十年代，距今约八十年的著作，其中的一些观点，还适用于当今的日本吗？而在日本出生、长大的加藤周一，则以一个日本人的视角，在《日本人的皮囊》一书中，为我们论述了当代日本人的精神结构和民族特征。他从文化、政治和教育等角度，对不同阶层、不同职业的当代日本人的精神世界，进行了细致入微的分析，描绘了当代日本人的精神全貌，是我们了解当今日本社会、认识日本民族特征的重要参考。
本书讨论的是“人文的风土”，即历史、文化、以及民族的相互关系的问题。书中通过对季风型、沙漠型、牧场型三种风土类型的考察，进而分析了各个地区的宗教、哲学、科学和艺术特征，阐明人的存在方式与风土的关系，并提出：“世界史必须给不同风土的各国人民留出他们各自的位置”的观点。论述周密，言必有据。
《初访美国》初版于1945年，是费孝通1942至1944年在美国进行文化交流时写的各种书札，当时连载在 的报纸上。这些文字描述了当时美国社会的方方面面，并包括了作者对美国与欧洲的对比、对美国的各种政治制度安排和 信仰的思考。费孝通向以文字流畅优美著称，本书的文字也体现出了这一特色。
《世界文明视域下的中华文明》是国家大事丛书，中华文明是由中国人、中华民族自主创造的。他们在不同世代，利用历史形成的各种主客观条件，一边承继先前世代已经形成的传统，一边通过自己的实践，根据实际需要不断改革创新，从而使历史的中国一步步发展演变为现今的中国，使古老的中华文明一步步发展演变为现今的中华文明。中华文明之根，是人们在应对自然环境中形成的农耕文明；中华文明的存在与成长，又始终和农耕文明与其他文明的积极互动紧密联系在一起。
石器时代的玛雅文明，堪称世界文明史上的奇迹。玛雅文明因印第安的玛雅人而得名，是美洲印第安玛雅人在与亚、非、欧古代文明隔绝的条件下，独立创造的伟大文明，其遗址主要分布在墨西哥、危地马拉和洪都拉斯等地。玛雅文明诞生于公元前10世纪，是哥伦布发现美洲大陆之前人类就已取得的成就，它表现在科学、农业、文化、艺术等各个方面。但是，让世人百思不得其解的是，作为世界上**一个诞生于热带丛林而不是大河流域的古代文明，玛雅文明与它奇迹般地崛起和发展一样，其衰亡和消失也充满了神秘色彩，引人遐思。本书全面介绍了迄今为止人类对玛雅文明的探索结果。内容包括玛雅人的生活习俗、经济情况、宗教信仰、城邦体制以及玛雅文化艺术、日历、数学、绘画等文明特征，清晰展示了辉煌而灿烂的玛雅文明。除此之外，本书对玛雅文明的衰亡
《玛卡梅集》是一部10世纪的阿拉伯古典韵文小说。作者虚构了一个名叫伊斯坎德里的流浪文丐。他文采过人、诡计多端，常常改易面容，在不同地方行骗。他可能是巴格达的耍猴人、锡吉斯坦的江湖郎中、大马士革的丐帮长老、阿瓦士的抬尸人，或是巴士拉舌战群儒的疯子
早在公元前700年，小亚细亚层底亚王国便开始使用起了金币。从此，人们对黄金的追求日趋狂热，到罗马帝国时期达到了高峰。但为了购买中国丝绸等物品，罗马的黄金流入东方。公元800年，整个欧洲的黄金匮乏，贸易濒临瘫痪，欧洲进入“黑暗时代。”之后一些欧洲国家开始航行到其他地方重获财富，*典型的国家是西班牙与葡萄牙。那时人们的探索主要就是为了寻求黄金。1492年，哥伦布登上巴哈马群岛，误认为发现了亚洲与印度群岛的巨大财富，结果发现了“新大陆”。随后，多次航行到“新大陆”寻找财富。其后的巴尔沃亚于1513年发现了太平洋，揭开了美洲地理之谜。对黄金的狂热追求，柯尔特斯征服墨西哥，皮萨罗征服印加文明，导致两个文明的衰落。传闻埃尔多拉多（黄金国）与神秘的湖泊相关联，引发了克萨达、费德尔曼及贝拉卡尔萨尔等探险者的兴
1492年，哥伦布发现到达美洲的航线之后，欧洲各国开始在美洲建立殖民地以掠夺财富，提升国力。1587年，英国殖民者怀特带领117名殖民者到达罗诺克岛(现美国北卡罗来纳州海岸线附近），几个月后，由于供给不足，怀特一人返回英国寻求帮助。但由于各种原因，怀特直到三年后才得以返回罗诺克殖民地。令他失望的是，殖民地已被废弃，殖民者们也不见踪影。因天气等各种原因，怀特不得不返回欧洲，之后，他再也没能回到罗诺克岛。1607年，弗吉尼亚公司在詹姆士河沿岸建立了詹姆斯敦殖民地，并对罗诺克殖民者进行了搜寻。虽然从印第安人口中得到了一些线索，但他们依然未能找到罗诺克殖民者，也无法弄清到底是什么使他们销声匿迹。之后的400多年来，无数的探险家、历史学家和考古学家都探寻过这个岛屿，希望解开罗诺克殖民地消失之谜，但都以失败告终
《卡里来和笛木乃》是阿拉伯文学中*部运用寓言形式描写社会生活、表达哲理的著作，流传千年。书中故事源自古代印度著名的梵文《五卷书》。公元8世纪，阿拉伯文学家、波斯人伊本 穆加发将其译成阿拉伯文，并做了增删和加工。这些寓言故事，以鸟兽的生活比喻人生，以此表达作者的道德观念和处事方法，蕴含丰富的哲理和教诲。
